再读楞伽经笔记(十三)
原文
……复次大慧。法性所流佛说一切法自相共相。自心现习气因相。妄计性所执因相。更相
系属种种幻事皆无自性。而诸众生种种执著取以为实。悉不可得。复次大慧。妄计自性执
著。缘起自性起。大慧。譬如幻师以幻术力。依草木瓦石幻作众生若干色像。令其见者种
种分别。皆无真实。大慧。此亦如是。由取著境界习气力故。于缘起性中。有妄计性种种
相现。是名妄计性生。大慧。是名法性所流佛陀说法相。
翻译
其次，大慧，法性所流的佛解说：一切事物各自的相和共同的相、自心所显现的习气的因
、错误地计度自性的执著的因、互相綑绑隶属的各种虚幻的事物，都没有自性，而诸众生
有各种的执著，认为这些事物是真实的，其实它们都是无法获得的。其次，大慧，错误地
计度自性的执著是由于缘起自性而生起。大慧，就像魔术师用幻术的力量把草、树木、瓦
片、石头，幻化成众生的各种形像，使看到的人产生各种分别，其实都不是真实的。大慧
，在此也是这样，由于有执著在各种境界的习气，所以在缘起自性中，有错误地计度自性
的各种相显现，这就叫做“错误计度自性”的生起。大慧，这就称为法性所流的佛所解说
的佛法之相。
原文
大慧。法性佛者。建立自证智所行离心自性相。大慧。化佛陀说施、戒、忍、进、禅定、
智慧、蕴界处法及诸解脱、诸识行相。建立差别。越外道见。超无色行。复次大慧。法性
佛非所攀缘。一切所缘、一切所作相、根、量等相悉皆远离。非凡夫二乘及诸外道执著我
相所取境界。是故大慧。于自证圣智胜境界相当勤修学。于自心所现分别见相当速舍离。
翻译
大慧，法身佛就是“建立亲自证得智慧所行而远离心的自性”。大慧，化身佛解说布施、
持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、五蕴、十八界、十二处的法以及各种解脱、诸识的活动
，建立(与外道法的)差别，超越了外道的见解，超越了无色界的境界。其次，大慧，法身
佛无法攀缘，一切所依的缘、一切所造作的相、六根、度量等相都已远离，并不是凡夫和
小乘、外道执著在“我”而执取的境界。所以，大慧，对于亲自证得神圣智慧的殊胜境界
，你应该要勤于修习，对于在自心显现、存有分别的见解应该赶快舍弃远离。......
思考
．一切法，不论是自相或共相皆无自性，为什么？因为，观察内外诸法，都不可得；外界
的物质世界，将他们分析到最微小的粒子，最后是无法找到任何事物的；身内的精神世界
(受想行识)，众生所有的感受、念头、行动和六识，都是来来去去、无法捉摸、没有实体
的，所以一切事物的存在都是虚幻的，是一种假象、众生的错误认知。
．无自性，更精确的说，应该是“离一切自性”，也可以说就是“法性佛”，也就是佛的
法身，所以“无自性”并非指“什么都没有”，无自性的正确理解是：在肯定一切事物都
没有自性之后，明白“无自性”本身也是一种自性，所以遣除了“有”和“无”之后，当
体即空，一切不可得，这才是“无自性”的究竟意义。
．无自性即“空性”，“空性”是不可说、不可得的。当我们说：“一切法无自性”即是
“一切法自性空”，事实上“当体即空”、无法可说，用言语来表达是为了引导众生开悟
的权宜方便。
(待续)

空性是可以描述的说。说不能描述的，就知道他没有开悟的经验

我觉得应该这样说，空性当然可以描述，那么多的大乘经典就是在描述空性阿，这些描述叫做佛法；但所有的法，诸法空相，都是心中所现的幻相。幻相无自体性、无实体，如镜中影相，所以是不可说、了不可得的。所以到底可不可描述？都对，也都错！就看我们站在哪个观点来观而已。

佛说法作种种比喻如标月指，这个手指虽然并不是月，但我们却可以借由这个手指去见月。如很会解空的须菩提，就被授为解空第一。当然，空也只是针对“相”产生区别产生的方便说。所以另一层意思是：并不是真的有什么空法可说。*针对“相”产生的方便说所以《中论》说：“大圣说空法，为离诸见故；若复见有空，诸佛所不化。”

如是！如是！随喜

空、无我、无愿是三解脱门，还不是真正解脱，可以说的。但入了解脱城后，法尚应舍，何况非法。

不是欸，我所说的描述是像宏智正觉语录第六卷修持有同样的经验，才会发现许多祖师早就说过了。而不是经典读一堆，修持没半毛，然后心得思考是没顿悟这回事，嗯嗯，太看的起自己空性、心性、什么碗粿性，很具体的，佛经有描述。胜天王般若法性品，讲的跟椎击三要一样东抄西抄不可说、不可描述.... 这种话宗萨也讲得不少，我就很怀疑他到底有没有开悟的经验另外金刚经，大家喜欢就是因为可以解释的非常滑头。 义净和玄奘当翻的经义就非常清楚。 但是大家喜欢鸠摩罗什翻的，因为不具体，抽象度高，就可以乱解释藏传的法教，尤其是讲到心性，要看英文，不要看中文翻译，中文翻译九成都乱翻，掉书袋，翻到大家看不懂英文比中文精确，与其在那贴月经说法，倒不如试着把他翻成英文，这样就很清楚自己是看得懂看不懂