再读楞伽经笔记(十)
原文
……尔时大慧菩萨摩诃萨知诸菩萨心之所念。承一切佛威神之力。白佛言。唯愿为说百八
句差别所依圣智事自性法门。一切如来应正等觉。为诸菩萨摩诃萨堕自共相者。说此妄计
性差别义门。知此义已。则能净治二无我观境。照明诸地。超越一切二乘外道三昧之乐。
见诸如来不可思议所行境界。毕竟舍离五法自性。以一切佛法身智慧。而自庄严。入如幻
境。住一切刹兜率陀宫色究竟天。成如来身。”
翻译
那个时候，大慧大菩萨知道诸菩萨们心中所想，藉一切佛威神的力量，对佛陀说：“希望
佛陀为我们解说一百零八句“(事物)差别所依赖的神圣智慧”的自性法门；一切的如来、
应供、正等觉，都为诸大菩萨中掉入自相共相分别的人，解说这个“错误计著自性差别的
义理”的法门，明白这个义理之后，就能净化、对治(编：而达到)二无我的内观境界，明
白菩萨的诸境界，超越一切小乘、外道禅定的快乐，看见诸佛不可思议所行的境界，究竟
的舍弃远离五法自性，以一切佛法身的智慧，来庄严自己，进入(一切事物)有如梦幻的境
界，安住在一切佛国色究竟天的兜率陀宫，成就佛身。”
原文
佛言。大慧。有一类外道。见一切法随因而尽。生分别解。想兔无角。起于无见。如兔角
无。一切诸法悉亦如是。复有外道。见大种求那尘等诸物。形量分位各差别已。执兔无角
。于此而生牛有角想。大慧。彼堕二见不了唯心。但于自心增长分别。
翻译
佛陀说：“大慧，有一类外道，看见一切事物随着因缘的消灭而消灭，而产生存有分别的
见解，思考着兔子没有角而生起“不存在”的见解；认为就像兔子的角不存在，一切事物
也都像这样不存在。又有外道，看见构成物质的元素、最小的粒子等等物质的外形、重量
、所占有的空间各有各的差别之后，执著于兔子的角不存在的说法，在这而生起牛的角存
在的想法。大慧，他们落入了二边的见解，不明白一切事物都是自心的显现，在自心中增
加了分别。
原文
大慧。身及资生器世间等。一切皆唯分别所现。大慧。应知兔角离于有无。诸法悉然。勿
生分别。云何兔角离于有无。互因待故。分析牛角乃至微尘。求其体相终不可得。圣智所
行远离彼见。是故于此不应分别。......
翻译
大慧，身体和资助生存的这个物质世界，一切都是分别所显现的。大慧，你应该要知道，
兔子的角，离开了“存在”和“不存在”的论点，所有的事物也都是如此，不要生出分别
心。为什么兔子的角离开了“存在”和“不存在”？因为(存在和不存在)互为因而彼此对
待成立，把牛角分析至最小的粒子，要求得这个粒子它的体相，最终是无法得到的，神圣
智慧所行远离了这些见解，所以在这里不应该有分别心。
思考
．我们常说：一切事物都是心的显现，又说：诸法因缘生、因缘灭；那么，到底一切事物
是由心而生，还是由因缘而生？首先，要了解“心”和“因缘”的性质，“心”主宰著众
生的思想行为，但是我们在禅修时，想找“心”到底在哪里，却是徒劳无功，“心”是不
可得、不可说的，“心”这种二元的特性，我们可以用“中道”来观察理解；然后是“因
缘”的性质：“因缘”是一种法，是有生有灭的，所以当我们说到“因缘法”时，是从一
切事物“有”的角度来观察，和“空”是相对的。经上常讲“一切法从心想生”，所以不
论是代表“有”的因缘法或是代表“无”的空性，都是心的一种分别，也就是说：虽然诸
法因缘生、因缘灭，但诸法、因缘和生灭都是心的显现。所以，“一切唯心”所涵盖的范
围，比“诸法因缘生”的范围大。但我们也要知道，这两种观点，我们都必须加以理解，
对一切事物的真相，才能得到完整的认识。
．既然经上说“无”见是外道，那么表示“空”就不应该是“无”见，不然我们所说的“
空”，不就成了外道？但是，通常我们在说“空”的时候，指的确实是“无”，为什么会
有这种状况？外道所说的“无”是一种断灭论，他们认为一切事物都不存在；而佛法中的
“空”，除了有“无”的意义之外，并未忽略“一切事物都是因缘所生”的事实，所以佛
法中的“空”，一定是伴随着“真空妙有”、“缘起性空”、“一切虚妄”、“如梦幻泡
影”等概念出现，这样的概念称为“中道”，不偏向“无”也不偏向“有”，这就是佛法
中的“空”和外道断灭论的差别。
(待续)