再读楞伽经笔记(十一)
原文
……尔时。大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。彼岂不以妄见起相。比度观待。妄计无耶。
佛言。不以分别起相待以言无。何以故。彼以分别为生因故。以角分别为其所依。所依为
因离异不异。非由相待显兔角无。大慧。若此分别异兔角者则非角因。若不异者因彼而起
。大慧。分析牛角乃至极微求不可得。异于有角言无角者。如是分别决定非理。二俱非有
。谁待于谁。若相待不成。待于有故言兔角无。不应分别。不正因故。有无论者执有执无
二俱不成。
翻译
那个时候，大慧大菩萨又对佛陀说：“佛陀，这样岂不是用“妄见的生起与否”来比较、
度量、观察、成立，错误地计量“无”这件事吗？”佛陀说：“不是以“分别心的生起”
来成立、说明“无”这件事，为什么？因为“无”是以分别心做为生起的因，以对“角”
的分别做为它所依赖的条件；以这个所依赖的条件作为因，离开了“相同或不相同”，并
非藉著(有无的)互相对待成立，来显现兔角的“无”。大慧，如果这个分别心和兔角不相
同，那么(分别心)就不会是角的因；如果相同，(角)却是由分别心而另外生起。大慧，把
牛角分析到最微小，是无法求得(有任何物质的存在)，与相对于角的“有”而说角“无”
(的说法)不同，这种相对的分别绝对没有道理；二者都不存在，就没有谁让谁成立(的说
法)，如果互相成立的说法无法建立，相对于角的“有”而说兔角“无”的说法，就不应
该再去分别，因为不是正确的因。(认为一切事物)是“有”或“无”的人，(不论是)执著
于“有”，或执著于“无”，二者都无法成立。
原文
大慧。复有外道。见色形状。虚空分齐而生执著。言色异虚空。起于分别。大慧。虚空是
色随入色种。大慧。色是虚空。能持所持建立性故。色空分齐应如是知。大慧。大种生时
自相各别。不住虚空中。非彼无虚空。大慧。兔角亦尔。观待牛角言彼角无。大慧。分析
牛角乃至微尘。又析彼尘其相不现。彼何所待而言无耶。若待余物彼亦如是。大慧。汝应
远离兔角牛角虚空及色所有分别。汝及诸菩萨摩诃萨。应常观察自心所见分别之相。于一
切国土为诸佛子说观察自心修行之法。......
翻译
大慧，又有外道看见物体有形状，与虚空有区别而产生执著，说物体和虚空是不相同的，
生起了分别心。大慧，虚空是物体，遍入一切物体的基本元素(四大种)。大慧，物体是虚
空，因为(虚空是)一切能持所持事物显现时的本性，物体与虚空的异同应该像这样来了解
。大慧，大种(构成物质的基本元素)生出时，虽然各自有不同的相，不安住于虚空之中，
并非没有虚空(的本性)。大慧，兔子的角也是这样，是由观察、对待牛的“有”而说兔子
的角“无”。大慧，把牛角分析到最小的粒子，再把这粒子再次分析，它的相便无法显现
，那个(牛的角“有”)如何能成立，而说(兔子的角)是“无”的呢？如果要成立其他物体
(有或无的说法)也像是这样子。大慧，你应该远离兔子的角、牛的角和虚空、物体所有的
分别，你和诸大菩萨，应该经常观察自己的心所看见的分别，在一切的佛国土中为诸佛的
弟子解说(这个)观察自心的修行方法。”
思考
．我们如果深入观察一切事物，会发现一切事物都是同时有“有”和“无”两种特性，而
且当我们说兔无角时，“角”这个概念却必须先被定义(分别)，才能说兔“角”是“无”
或是“有”，所以“有角”和“无角”都依相同的因而生起，但同时“有角”和“无角”
却是不同的两种概念，因此我们可以说“有”和“无”相同却又不相同，或说“有”和“
无”离开了“相同或不相同”。其次，如果说牛角“有”，但是我们将牛角解析到最小的
粒子，却是什么也没有(无)，那么牛有角就无法成立了。所以，执著于事物的“有”或“
无”、“存在”或“不存在”是永远没有结论的。我们必须明白：有和无、存在和不存在
都是心的分别，一切事物都是心的显现，没有例外；五蕴、六识都是心的分别。
．“虚空是色。随入色种。色是虚空。能持所持建立性故”和心经的“色即是空，空即是
色”是同样的概念；为什么“虚空是色”？虚空是色的种子，就像第八识生出诸识；色是
从虚空中所生出的，它们的关系就像金矿和黄金，都称为“金”，但两者却又不相同；所
以说“虚空是色”时，从另一个角度看，虚空和色是不同的；因此，虚空与色，不一不异
，并非相同也并非不相同。其次，虚空和色的本性都是真如，都是唯心所造，所以用这个
观点也可说：虚空是色，因为两者有相同的本性。
．“汝应远离。兔角牛角。虚空及色。所有分别”就是要远离有和无、存在和不存在、空
和色等等二元对立的分别，要怎样远离呢？末学认为，十二因缘中的“行”即是分别(分
别是一种最基本的动作)，如果这个论点成立，那么要远离分别，就必须破无明，而破无
明要用中道，所以要远离分别，要用中道。此外，在这里还是得再次提醒，因缘法无论是
有分别，还是无分别，仍然是心的显现，而心是不可说、不可得的。
(待续)