再读楞伽经笔记(六)
原文
…(前略)...大慧。复有沙门婆罗门。观一切法。皆无自性。如空中云。如旋火轮。如干
闼婆城。如幻如焰。如水中月。如梦所见。不离自心。由无始来虚妄见故取以为外。作是
观已断分别缘。亦离妄心所取名义。知身及物并所住处一切皆是藏识境界。无能所取及生
住灭。如是思惟恒住不舍。
翻译
大慧，又有修行者和法师，观察一切的事物，都没有自性，有如虚空之中的云，有如旋转
的火轮，有如海市蜃楼，有如虚幻，有如火焰，有如在水中的月亮(倒影)，有如梦中所见
，离不开自心，是因为久远以来错误的见解而被认为在(身体)外面；在做了这样的观察后
，切断了分别的因缘，也离开了虚妄的心所执取的假名和(对事物的)定义，明白身体、物
体和(它们)所在的地方，一切都是如来藏识的境界，不存在能执取的人和被执取的事物以
及(不存在)(一切事物的)生出、保持和消灭；像这样思考，总是停留保持而不舍弃。
思考
．“观一切法，皆无自性”和金刚经“一切有为法，如梦幻泡影”是相同的意思，也就是
如来藏和般若之间的中道；为什么说它们是“中道”？“观一切法”即是指观察“有”，
属于如来藏，“皆无自性”则是指“无”，属于“般若”，这样的中道境界，用一句话来
说明，就是“一切事物都是虚幻的”，像“梦幻泡影”一样。金刚经说“如是灭度无量无
数无边众生，实无众生得灭度者”也有中道的意义在其中。
．“一切皆是如来藏识境界”，如来藏识、第八识和心同样是指不可说、不可得的空性；
一切事物(包括正在思考的自己)都是心的显现；虽然万事万物，各自有各自的种种相，
但都是心(第八识、如来藏识)的显现。
原文
大慧。此菩萨摩诃萨不久当得生死涅槃二种平等。大悲方便无功用行。观众生如幻如影从
缘而起。知一切境界离心无得。行无相道。渐升诸地。住三昧境。了达三界皆唯自心。得
如幻定。绝众影像。成就智慧。证无生法。入金刚喻三昧。当得佛身。恒住如如。起诸变
化力通自在。大慧。方便以为严饰。游众佛国。离诸外道及心意识。转依次第。成如来身
。
翻译
大慧，这些大菩萨们在不久之后，将会得到“生死和涅槃这两种事物是平等的”(的境界)
，(修习)以大慈悲为方便法的无修之行，观察众生如同虚幻、如同倒影、是依赖缘而产生
的，明白一切的境界如果离开了心，什么也得不到，修习“一切相都不存在”的法门，逐
渐上升到菩萨的种种境界，安住在禅定之中，明白通达三界轮回都是自心所显现，得到(
一切事物)有如虚幻的禅定，断绝(虚幻的)各种影像，成就智慧，证得无生法忍，进入被
比喻为像钻石(一样坚固)的禅定，将获得佛的(法)身，恒久安住在真如的境界，能发起各
种变化，能自在地显示神通力。大慧，(他们)行方便法做各种庄严的装饰，拜访各个佛世
界，远离各种外道和心、意识，依照修行的次序转变，成就佛的(法)身。
思考
．在明白“一切唯心”之后，接着我们就能明白“一切平等”的道理；因为一切事物皆是
心(真如、第八识)所显现，所以一切事物从这个角度来看，都是平等的；但是要注意一点
：这样的“心”并非创造一切的造物者，也不是“我”。
．如果我们在止观中，分析观察五蕴、十八界、十二处的一切事物，探讨到最后，是找不
到这些事物的本性(自性)的，所以一切事物都是无自性的。同时，它们都是心(真如、第
八识)的显现，而心(真如、第八识)是不可说、不可得的。
原文
大慧。菩萨摩诃萨欲得佛身。应当远离蕴界处心。因缘所作生住灭法戏论分别。但住心量
。观察三有。无始时来妄习所起。思惟佛地无相无生自证圣法。得心自在。无功用行。如
如意宝随宜现身。令达唯心。渐入诸地。是故大慧。菩萨摩诃萨于自悉檀应善修学。....
..
翻译
大慧，(如果)大菩萨想得到佛的(法)身，应该要远离五蕴、十八界、十二处的心，(远离)
由因缘所造作的种种生起、保持、消灭的现象──(依赖)言论的各种分别，只安住在心量
，观察三界轮回是从久远以来错误的习气所生起的，思考佛的境界──无相的、无生灭的
、(佛)亲自证得的神圣之法；得到心的自在，(修习)无修之行，像如意宝珠能随适宜的情
况显现自身，通达“一切事物都是心的显现”，逐渐进入菩萨的各种境界。因此，大慧，
大菩萨对这些法门，应该善于修习。
(待续)