再读楞伽经笔记(三)
原文
(前略)……楞伽王。汝先所问我已说竟。楞伽王。汝言。我于过去诸如来所已问是义。彼
诸如来已为我说。楞伽王。汝言过去。但是分别。未来亦然。我亦同彼。楞伽王。彼诸佛
法皆离分别。已出一切分别戏论。非如色相。唯智能证。为令众生得安乐故而言说法。以
无相智说名如来。是故如来以智为体。智为身故不可分别。不可以所分别。不可以我、人
、众生相分别。何故不能分别。以意识因境界起。取色形相。是故离能分别。亦离所分别
。楞伽王。譬如壁上彩画众生无有觉知。世间众生悉亦如是。无业无报。诸法亦然。无闻
无说。楞伽王。世间众生犹如变化。凡夫外道不能了达。......
翻译
楞伽王！你先前的提问，我已经解说完了。楞伽王！你说：我在过去诸佛所在之处，已经
请问过这个义理，那些佛已经为我解说。楞伽王！你所说的“过去”还是一种分别，“未
来”也是这样，“我”也一样(是分别)。楞伽王！那些佛的法，都离开分别，已经超越一
切分别(而生)的戏论，和有形物质的相不同，只有智慧才能证得；为了让众生得到安心和
快乐所以用语言解说佛法，把无相智慧称为如来，所以如来以智慧做为本体。因为智慧是
如来的身，所以不能去分别、没有被分别的东西、不能用“我、别人、众生”的相去分别
。为什么不能去分别？因为意识是因种种境界生起，(进而)去执取物质的相，所以离开了
能分别(的人)，也离开了所分别(的事物)。楞伽王！就如同墙壁上彩画中的众生是没有觉
知的，世间的众生也都像这样没有业、没有果报。各种法也是如此，没有听闻、没有解说
。楞伽王！世间的众生就像是变化(而生)，凡夫和外道不能了解、通达。
思考
．本段的解说如果从“真如”的角度来看，可以这样理解：如来即是真如、即是空性(胜
义谛)，所以超越了一切分别。如果可分别，就不会是言语道断、不可得的真如(空性)。
而既然如来是真如，那么引导成佛的“究竟”佛法，也应该要不可得，否则，就无法引导
众生成就真如。
文中，佛陀是根据楞伽王的根器去解说“空性”，所以才会说没有业、没有果报，因为业
和果报和一切事物的自性，都是真如，都是空性(胜义谛)，不可得、不可思议，所以才会
说没有业、没有果报。千万不可断章取义，认为佛陀说没有业、没有果报，而产生一切事
物不存在的断灭见，或者因此随顺欲望，犯下恶业，那就冤枉了。
．在不可得、不可说之中，为了让众生得到安乐，所以用方便法而说“无相”就是如来；
这里的无相不仅仅是无一切相，还包括无“有无之相”。然而，无“有无之相”也还不是
真如佛性，它还是有个文字相，有文字相就是可得、可说，要从语言文字跳脱出来，离开
语言文字，才能证得真如。
原文
……楞伽王。能如是见名为正见。若他见者名分别见。由分别故。取著于二。楞伽王。譬
如有人于水镜中自见其像。于灯月中自见其影。于山谷中自闻其响。便生分别而起取著。
此亦如是。法与非法唯是分别。由分别故。不能舍离。但更增长一切虚妄。不得寂灭。寂
灭者所谓一缘。一缘者是最胜三昧。从此能生自证圣智。以如来藏而为境界。......
翻译
楞伽王！(如果)能像这样观见，称作“正确的见解”；如果有其他的观见，称作“有分别
的见解”；因为分别的缘故，(就会)执取二边。楞伽王！就好像有人在(平静的)水形成的
镜子中，自己看见自己的影像、在灯光或月光下，自己看见自己的影子、在山谷中自己听
到自己的声音，就产生分别，而生出执著；在这里也是如此，法和非法只是分别，因为分
别的缘故，不能舍弃、远离，而且更增长出一切虚妄(的事物)，无法得到寂灭(的境界)；
寂灭就是所谓的“一缘”，“一缘”是最殊胜的禅定，从这里可以产生亲自证得的神圣智
慧，以如来藏做为境界。
思考
．因为不能舍离分别，所以在分别之中，又加上种种的分别，于是众生无法离开一切虚妄
的事物、得到寂灭。
．一切二元的思考、意识，都是分别 ，有“存在”就会产生与其相对应的“不存在”、
有了“法”就会产生与其相对应的“非法”。所以一切二元的文字相的争论，都是白费工
夫的，唯有跳脱文字相的束缚，才能证得真如佛性。
(待续)