再读楞伽经笔记(二)
原文
(前略)……楞伽王。如一种子生。牙茎枝叶及以花果。无量差别。外法如是。内法亦然。
谓无明为缘。生蕴界处一切诸法。于三界中受诸趣生。有苦乐好丑语默行止各各差别。又
如诸识。相虽是一。随于境界有上中下染净善恶种种差别。楞伽王。非但如上法有差别。
诸修行者修观行时。自智所行。亦复见有差别之相。况法与非法。而无种种差别分别。楞
伽王。法与非法差别相者。当知悉是相分别故。
楞伽王。何者是法。所谓二乘及诸外道。虚妄分别。说有实等为诸法因。如是等法应舍应
离。不应于中分别取相。见自心法性则无执著。瓶等诸物。凡愚所取。本无有体。诸观行
人以毘钵舍那如实观察。名舍诸法。
楞伽王。何者是非法。所谓诸法无性无相永离分别。如实见者。若有若无如是境界彼皆不
起。是名舍非法。复有非法。所谓兔角。石女儿等。皆无性相。不可分别。但随世俗说有
名字。非如瓶等而可取著。以彼非是识之所取。如是分别亦应舍离。是名舍法及舍非法。
......
翻译
楞伽王！就像一粒种子，产生芽、茎、枝叶和花、果无数的差别；外在的一切事物是如此
，内在的事物也是如此，所谓以无明为因缘，产生五蕴、十八界、十二处一切的事物；在
三界之中承受六趣轮回的生命，有苦乐、好坏、言说和沉默、行动和静止，各有各的差别
；又好像意识，相虽然只有一种，随着境界就有上中下、污染和清净、善恶的各种差别。
楞伽王！不只是上面所说的事物有差别，修行的人在修习内观的修行时，(依照)自己智慧
的修行也能看见有差别相，何况(去说)法和非法没有各种差别的分别？楞伽王！法和非法
的差别相，应该知道都是相的分别。
楞伽王！什么是法？就是：小乘和外道，虚妄的分别而说有存在真实的事物，能做为一切
诸法的因；像这样的说法应该舍弃、应该远离，不应在其中产生分别而执取各种的相；(
如果)看见自心的本性就不会执著。平凡、愚笨的人所执取的瓶子等等事物本来没有实体
，内观修行的人用毘钵舍那依照事实来观察，就称为舍弃诸法。
楞伽王！什么是非法？就是：一切的事物没有自性、没有相、永远离开分别，依照事实而
看见(如此)的人，不论说一切事物是存在或是不存在，这些境界都不会(在他心中)生起，
这就称为舍弃非法。还有(一种)非法，就是：兔子的角、无法怀孕的女性的儿子等等，都
没有自性和相，不能分别，但是随着世间的言说，所以有个名字，不像瓶子等东西，可以
执取；因为它们不是意识所能执取的，像这样的分别也应该舍弃、远离。这些就称为舍弃
法和舍弃非法。
思考
．这里说五蕴、十八界、十二处一切诸法，都是以无明为因缘而生，但是华严经又说“一
切唯心造”，一切事物都是心的显现；那到底一切事物是无明所生，还是心所生？难道无
明和心是指同一件事物？以末学的观点来说，的确，从一切唯心的角度来看，无明和心是
平等的；而无明和心并非事物，因为无明和心就是真如。为什么这么说？心经上说“无无
明亦无无明尽”，而金刚经说“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，圆觉经
还说“此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得”；这些叙述都
将无明和心，归向于不存在(或者说是不可得、虚妄的)。其次，圆觉经说“一切如来，本
起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道”，而我们现在所讨论的楞伽经也说要
“舍离心的分别”。所以，末学认为，从这个角度来说，无明和心是平等的。至于“真如
”是什么？那又是另一个问题了。
．“诸法无性无相，永离分别”中所用的“无”并不是单纯的指“没有”或“不存在”，
如果这里所说的“无”和“有”是相对的，说有说无都是分别，那又怎么能永离分别呢？
接着原文看下去“若有若无，如是境界，彼皆不起”，原来前面所说的“无性无相”是指
“有无俱遣”，不说有也不说无，才是真正的无性无相，也可以说：没有“有无”之性，
没有“有无”之相，才能“永离分别”。
(待续)