https://www.books.com.tw/products/0010975846
最近看的历史人文类的书 在看佛教段落的不断有新的活力的祖师 宗派出现
来因应新的时代 让人感到佛教的活力
又日本人学习后严谨的性格 在新的年代开创之余 也能找到从前各时代留下的资料
日本文化 以佛教为宗教 结合其本有的神道跟山岳信仰(民俗信仰后成为修验道)
反复融合 有心看的话 很容易找到佛法的痕迹
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本书就神道、佛教、修验道及民俗信仰等元素做更深层论述，并分别探讨其精神与物质面
对于日本文化的具体影响。
　　所谓宗教必须具有明显的教祖、教义及教团组织这三个要素，若缺少其中任何一项，
则定义上只能称之为信仰而非宗教。以上三种宗教中，佛教为完整满足三要素的宗教。原
本没有教祖和教义的神道，在佛教这个外来刺激下成长补足成为宗教。修验道则是融合了
神佛两种成熟化的思想之中再度演化出的宗教。就民俗学的角度，修验道最接近所谓“民
俗宗教”的定义。但神道、佛教两种宗教在生根定着于地方后，也容易被当地的特殊风俗
所影响，演化出虽同样是神道、佛教，但在不同地域呈现出不同风貌。
　　日本这个神道之国，长久以来在信仰世界里佛教一直占了压倒神道的优势。在过去以
中国为中心的世界观里，佛教才是真正通行于“三国”－朝鲜、中国、印度的普世价值。
相较之下，神道不过是一群位处边缘海岛的居民们在信的当地土神明。而且就如神社建筑
也受到佛教影响一般，佛教传入日本的不只是信仰，同时也是建筑、造型、哲学、文字书
画等总合先进技术的总合体系。在这种强势外来文化的入侵下，神道发展出“本地垂迹说
”而促成神佛习合的出现，让神道和崇高的佛教合为一体。这也让日本独有的“权现”出
现，进而让神佛习合的修验道在日本得以大大发展。
　　理解这些宗教文化的意涵，更能理解现今的日本整体社会与流行文化的底蕴。

蔡亦竹的书都满推的，很好看又有料。之前看他FB介绍几次日本佛教的部分也很精彩。

恰好看到两部有趣的：https://www.youtube.com/watch?v=jnnHJJVW0p4https://www.youtube.com/watch?v=o2ADXWTThdg这两部的制作者显然都爱吃肉，但也都介绍到，日本自从天武天皇四年（675），发布最初“肉食禁止令”之后直到明治维新西化奖励肉食为止，大约1200年间，不断有禁肉食令或限定某些时节的禁屠令。这有可能是受到渡来人传来的（汉传）佛教的影响，亦或本土巫术禁忌（特定时节禁部份兽肉）。并不像现代受明治废佛毁释以及净土真宗与日莲宗影响下，现代人所看到的佛僧允许吃肉。佛教是否允许吃肉姑且不提，只说日本，好些人拿日本佛教允许吃肉说事，其实就是搞不清历史脉络了当然，上述两部也都提及了，即便有天皇禁肉、有神社特定期间禁兽肉、有公卿讨厌肉食，乃至丰臣秀吉讨厌食牛马肉或德川纲吉的生类怜悯令，事实上这种法令太违反普通人性（人欲）而难以落实，日本民间乃至公卿都找各种借口包括“药食”（佛门术语）来吃肉。不过至少日本养成了爱宠物不吃狗肉（但可怜牛马了）。类似的情况在中国也出现过。但却不是被炒作起来的高知名度的，万人所指的梁武帝。人家枭雄梁武帝可是很清楚现实的。《梁书‧贺琛传》贺琛上奏指责太平盛世的梁朝风气奢糜堕落，梁武帝却是把皮球踢回去：“你说风气奢糜堕落，你可以具体说清楚到底是谁，别放空枪。我可是把当初坏习惯都给戒了，绝房事三十余年，平常几乎每日只一餐，当初我腰广十围如今瘦削裁二尺余。”但梁武帝这回答可说是牛头不对马嘴。贺琛指责的是整个民间风气堕落，梁武帝说的却是自己私德。可梁武帝确实抓住重点：你贺琛怕得罪人不敢明说是谁，只泛泛说奢糜堕落，你是要我来抓人要我来得罪人？梁武帝的政治头脑可不干这事！（题外话：梁武帝刚起兵成功时还是好色的，收了萧宝卷的妃子吴景晖之后生了萧综也善待他，结果这萧综长大后却一心觉得要抱杀父之仇离开梁朝对他好的梁武帝而跑去北魏想灭梁！）敢于向大官与民间百姓强制下禁肉令的，不是狡狯的梁武（他只顺势要求出家人禁肉，非禁在家人），反而是北齐的高元海怂恿下的高纬。（此前高洋亦有）以及后来大搞特务恐怖政治的武则天。但当然不管是北齐或武周，乃至日本，这种禁屠令都很难实践而造成执行者睁只眼闭只眼放松。武则天禁民间食肉，还有个与汉语语音演变相关的有趣故事：武则天重用的鹰犬酷吏有一个叫侯思止的家伙，在武则天下令禁食肉的时节，侯思止私下抱怨：“今断屠宰，圭株虞缕，居不得诘。空诘弥泥去。儒何得不饥这里解释一下，侯思止本来想说：“今断屠宰，鸡猪鱼驴，俱不得吃。空吃米面去。如何得不饥结果口音不正确就说了这堆话，被崔献可嘲笑。武则天听说崔嘲笑她的宠臣本来要大怒的，结果听了侯说的话自己也笑了。注意到鸡读成圭是当时一种土音（闽南语泉腔鸡圭亦相似），而猪读成株，鱼读成虞等等，今天普通华语已无法区别，但当时雅言显然是能区别的，所以武则天才会听了觉得好笑。另外说到食肉与否，南传《相应部‧勒叉那相应》的部份（对应北传《杂阿含》第508-519）提及杀牛杀羊捕鱼捕鸟等等都会招致恶报，牛羊鱼鸟可不列在南传禁止的十种肉之列喔！既开放出家众吃肉，却又把供给他们肉的来源的说成会受苦，也很妙！这种判分我觉得还不如人家穆斯林有底气：索性由宗教人员亲自念经宰杀！当然，肉食是非估不必论，这世界有其不得已，“我认识我的羊，我的羊也认识我”牧人既爱怜照顾其羊又不得不杀羊亦有故。乃至经典诠释解读也未必有必要太侷限。（毕竟勒叉那诸经有可能说的是放纵心于屠宰者而非善养育者当然如果有人主张说就连南传也被耆那教渗透，那这种自我发明的排除渗透的“纯粹”恐怕相当难了）但总之有些人轻易抨击声称佛教无素食，恐不免无聊。是否允许出家者食肉自是看传承看环境情况不必强求，可那些满嘴“佛教本不素食”的也该看看经典造成的难题了。缅甸史上倒有个有趣故事：1540年国王 Thohanbwa，觊觎佛塔财宝，想对佛教徒开刀，于是借口供僧大会，屠宰牛羊招睐各地僧众，当僧众受食时，埋伏好的车队冲出，杀死了360人，其余逃散。诚然缅人把 Thohanbwa 当作暴君亦是，但这些个贪心未灭的僧众贪著国王的供养，想吃预宰的牛羊（知为我杀也不算净肉了）被暴君搞死多少也有些活该。倒是 https://www.youtube.com/watch?v=_T0gayRa7mg介绍得还算简洁明了

超越道德（上） https://youtu.be/ZKUSGrGpKeY

梁武帝的故事好像大陆有人拿来当话题点刷流量 很常听到有在刷大陆影片的朋友在说 另外一般口头上尽量不要随喜杀业啦... 就不予置评就好 当我老学究碎碎念...道德 为什么要对别人好 在如来藏系的答案是 人本来就应该对别人好 极光真净 自性清净心原本的状态展出来应该是如此的 现在不是 需要些手段回去 而这些手段其实也不离本净的极光 彰显义 所以在大乘起性论 马鸣菩萨还是要学生行六度万行 彰显自性本具本有的功德

这世上只有一种病 https://youtu.be/66pC3qSlB4Y?t=226你各位可想想看 那个恨意是否仿佛从空中生起? 本未曾有?https://youtu.be/z5IpOC8CcaE?t=379https://i.imgur.com/fK5mlN2.jpghttps://i.imgur.com/hh2NB4U.jpghttps://youtu.be/QGaPXK-W1Dk?t=1158看谁要去找那一篇? 也就是佛最初不想讲法 诸天来请那段~

希望大陆朋友们听闻佛法 依靠佛陀教法转化戾气愿他们没有身体上的痛苦 愿他们没有心理上的痛苦愿他们平安喜乐

其实炒梁武帝就一般对中国史无知的家伙，喜欢吹捧异说自作高明，妄想中国皇帝（还只是半壁江山的江南皇帝）有无限权力能风行草偃一呼百诺看看多少笨蛋在那扯“梁武帝开始汉传素食”的可笑论调南北朝世族时代，名门有其抗拮天子的傲气，范缜就坚持他的《神灭论》不信死后轮回，梁武帝也无奈何：https://reurl.cc/54a3EM梁武照样让范位居国子博士之职，也未禁毁《神灭论》一文。那些蠢货妄想的梁武帝一发令就让连北朝人都听他搞素食真真可笑了。尤其能说明情况的，是侯景请娶于王、谢，帝曰：“王、谢门高非偶，可于朱、张以下访之。”高门世族皇帝根本无法去强迫！（所以贺琛这个会稽人也不敢指名道姓只敢泛泛说风气，然后梁武帝就生气“你不指名道姓那是要我去得罪人？”题外话，孙吴贺齐以来贺氏是土著名门，后来诗人贺知章）当然，梁武帝以一镇起兵居然夺取政权，是个枭雄，但很多事也并不是他所能做到的，他的风格也不像武则天那般顺带提的是，俗说的菩提达摩与梁武的对话，或有深意，但在俗说理解上恐亦不免有简化丑化梁武之嫌。周一良有文〈论梁武帝及其时代〉网上有全文可参考。

补 https://i.imgur.com/f5eTwLb.jpg

听闻佛法 从因缘果报中出来 忏悔恶业 修习善法自净其意 是诸佛教悔

索性把引周一良全文的网址贴过来：https://read01.com/zh-hk/7RQPyQ8.html（网址末尾有出处，我则是在《周一良集》读到）文中提到，比起此前南朝那些创业君主的残酷，梁武帝可算“相对”仁慈得多，虽有杀戮而较有控制。尤其对佐命功臣他很有自信不曾因恐惧而清洗。而比起此前南朝的那些继业荒唐君主梁武帝这个创业君主又在位极长（将近50年），在政治、经济、军事、文化上皆有建树。一方面尊重高门甲族，另一方面提拔次族中有才华者。甚至他的对手北魏也对他有正面评价。当然，周一良仍主张梁武帝“迷信佛教”是缺点。所引贺琛那段文字，梁武帝回答确实不对题，但并非“个人苦行”之对于“弥补不了迷信浪费”，而是梁武帝的温和渐进改进方针使他未敢对世族动大刀。也所以即使梁武帝皈依佛教，他对道教或儒学(包括坚持人死神灭的范缜)都允许思想自由。并未强制订立国教而打击其他派。也提及梁武帝这个全方位的人物，不只有军事或政治才能，本身也擅长文学、儒学、玄学乃至医术。但当然梁武帝也并不完美。他学问不如沈约却爱面子不肯认输，闹的笑话也被史书记载。此外还有今存梁武帝画像恐怕已修饰美化，当初的梁武帝恐怕并非相貌庄严而有点丑。梁武帝这样一个人物 起于乱世 优点不少，却也有他的侷限，也不可能是他一拍脑袋有个想法就让连北魏的人都听他的话。那些个说素食是梁武帝以皇帝之尊拍板定案的蠢货们，可说是对中国史全无概念。当然，从日本史上常有的执行不力的(全民)“禁肉令/禁屠令”谈到只是要求出家人断酒肉而不曾干涉人民的梁武帝，确实是扯得远些了。不过我是觉得梁武帝萧衍这人物是很有趣且值得多探讨的，不应让他的多面性被某些刻板印象给埋没。