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自显无实迷执为外境，
以无明故执自明为我，
被二执驱漂泊诸有界，
愿破无明断尽惑幻源。
．心的显现没有实体，我们却迷惑执著那是外境。
．因为有无明，所以执著认为自己的明觉性就是我。
．被人执、法执所驱策而漂泊在轮廻三界(欲界、色界、无色界)。
．祈愿能打破无明，完全断除迷惑虚幻的根源。
．法执：一切事物是真实的存在；人执：有一个能主宰自己五蕴的我。
．汉传佛法有“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切为心造。”的说法，不管是
“一切为心造”还是“一切事物都是心的显现”心都代表着：真如、空性、法性。心和一
切事物的关系，就有如大海和海浪的关系：大海(心)承载着大大小小、各式各样的海浪(
一切事物)，大海和海浪，都是海；而海浪再怎么变化，都只是心海的波动而已。但这个
譬喻只是相似法，便于理解，要注意：心是不可得的，无法找到实体，所以心的波浪(一
切事物)，也没有实体。
．如果一切事物都是心的显现，那可以说心是“主宰者”吗？其他宗教也有的说有“创造
者”啊？此外，如果心是“主宰者”，那可以说“心”就是“我”吗？其实是不一样的；
虽然佛教说一切事物都是心的显现，但是心的另一面是“不可得”、“没有实体”‧‧‧
‧‧‧等等，与创造者或“我”的意义不同，因为创造者和“我”的意义，并非“不可得
”。
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非有以至诸佛亦未见，
非无此乃轮涅一切基，
非悖此即双运中观道，
愿能领悟离边心法性。
．心不存在乃至于连诸佛也未曾见过。
．心并非不存在，乃是轮廻涅槃一切事物的根源。
．如果不违背此说法，就是双运的中观之道。
．祈愿能领悟远离二边的心的特性。
．先前文章已说，心“非有”表示心是不可得的、言语道断的；心“非无”则是属于“如
来藏”的世俗谛，由心可显现万物。如果“单”说其中一种，虽不能说不对，但是不圆满
。所以能详细说明的时候，就要用中观去说明。
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无有任何可指此即是，
亦无任何反证此非是，
法性超越心识本无作，
愿能确定圆满真实际。
．没有任何说法能指出法性是什么。
．也没有任何说法能从反面证明法性不是什么。
．法性超越了意识，原本就是无作(无所作为、无为法)。
．祈愿能确定这样的圆满真实的境界。
．所谓“无作”，字面上来说是“无所作为、无为法”，然而其实际上是在说那个超越意
识的“东西”，超越了文字所能表达的范围，就连“言语道断”也无法表达的“东西”。
用方便法勉强称为“实相”，但可一点都不“实”，怎么找就是找不到，“实相”也只是
方便说，别误以为真的有一个“实相”能让我们去说明。
(待续)