末学所修属汉传佛教，对藏传佛教只有初步的认识，基于佛法三乘本一乘的说法，在此试
著使用对汉传佛法的理解，解释藏传佛法中的大手印。参考的内容是“了义大手印祈愿文
”，也许无法完全说明藏传佛法全貌，但希望能借此，稍稍填补汉藏佛法之间的间隙。欢
迎讨论。
了义大手印祈愿文
第三世噶玛巴．让炯多杰 著
敬安仁波切、东嘎仁波切、释修圣 中文翻译
南摩咕如
上师本尊坛城诸圣众，
十方三时诸佛及佛子，
悲念于我及我所发愿，
愿皆如意成就祈加持。
我及无边一切有情众，
意乐加行清净雪山生，
三轮无著善业长流水，
愿皆汇入四身佛海中。
乃至未得如此果位时，
所有一切生生世世中，
不闻罪业苦恼之音声，
愿常受用善乐福德海，
具信智慧精进及暇满，
侍善知识得授极心要，
如法行持无诸中断障，
愿修胜法生生世世中。
闻思教理无知遮障离，
口传抉择灭诸疑惑闇，
修生光明鲜明显实相，
愿令三智明照更增胜。
离有无边二谛之基义，
离增损边胜道二资粮，
离轮涅边二利获胜果，
愿遇正法无错无误导。
净基心性明空本双运，
能净大印金刚大瑜伽，
所净忽尔迷幻之垢染，
愿净之果无垢法身现。
于基断诸增益决定见，
守护于此无散为修要，
精通于修即是最胜行，
愿于见修行三得决定。
一切诸法皆心所幻显，
心亦无在心之体性空，
空而无碍一切皆显现，
愿善观察断增益深根。
自显无实迷执为外境，
以无明故执自明为我，
被二执驱漂泊诸有界，
愿破无明断尽惑幻源。
非有以至诸佛亦未见，
非无此乃轮涅一切基，
非悖此即双运中观道，
愿能领悟离边心法性。
无有任何可指此即是，
亦无任何反证此非是，
法性超越心识本无作，
愿能确定圆满真实际。
不悟此故流转轮回海，
若悟此者证觉非他处，
一切诸法无有是与非，
愿见法性阿赖耶之患。
显现是心空寂亦是心，
了悟是心惑幻亦自心，
生起是心灭者亦是心，
愿断一切增益于自心。
未经刻意造作修所染，
未遭世俗散乱所动摇，
了知安住本然而无作，
愿善修习护持心要义。
粗细分别波浪自消歇，
平缓心河渐渐归停息，
离却昏沉掉举之混浊，
愿得安宁坚固寂止海。
数数观察无可见之心，
洞见本然不可见之义，
永断是耶非耶之疑虑，
愿此无谬自性自显现。
观察境时无境唯见心，
寻找心时无心心性空，
观察二者二执自解脱，
愿能了悟光明心实相。
此离作意即是大手印，
此离边者即是大中观，
此摄一切亦名大圆满，
愿由知一得悟一切义。
无贪著故大乐续不断，
无执相故光明离遮障，
无念超思任运自显现，
愿生离勤修受无间断。
善妙觉受贪著当下解，
恶念迷惑自性界中净，
平常心无取舍与得失，
愿悟离戏法性真实谛。
众生自性恒常圆满觉，
未悟此故无尽漂轮回，
于诸痛苦无边有情众，
愿我心续生起强烈悲。
悲时难忍大悲震撼力，
空性赤裸闪耀现于前，
于此最胜双运之大道，
愿我昼夜修习永不离。
修力所生眼等诸神通，
成熟有情清净诸佛刹，
愿以成就践行诸佛法，
圆满成熟清净成正觉。
十方诸佛佛子大悲力，
所有一切清净善业力，
愿我以及一切诸有情，
所有净愿如意皆成就。
解释如下
“南摩咕如”
南摩即南无，梵语音译，意思是皈依、礼敬。
咕如是上师，藏传佛法的传播很多是靠传承、口授，所以重视具格的上师。
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上师本尊坛城诸圣众，
十方三时诸佛及佛子，
悲念于我及我所发愿，
愿皆如意成就祈加持。
在观修时，会观想上师、本尊(假观自己是觉悟者时的观修对象)、坛城(假观自己是觉悟
者时所身处的道场)。
十方三时，宇宙十个方位和过去、现在、未来三时。
“悲念于我及我所发愿，愿皆如意成就祈加持。”本文是祈愿文，虽说修行要靠自己，但
有时需要其他因缘具足，才能满愿，因此祈求诸佛及圣众加持。
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我及无边一切有情众，
意乐加行清净雪山生，
三轮无著善业长流水，
愿皆汇入四身佛海中。
加行，在正式修行前必需的准备。发的愿是我和一切众生，并非只有自己。
三轮，修行者、所修行对象、用来修行的事物；常用于布施或回向。没有三轮执著的善业
是最有力量的。
四身，佛有四身(三身)，“愿皆汇入四身佛海中”把没有三轮执著的善业，全部回向给佛
，是最大的供养。
藏传佛教修行重视次第，而且在正式修行前，很需要先具备福德资粮，本段是说明累积资
粮的方法。
(待续)