※ 引述《creative88 (create)》之铭言：
: https://tripitaka.cbeta.org/T32n1666_001
: [0580c10] 问曰：“上说法界一相、佛体无二，何故不唯念真如，复假求学诸善之行？”
: [0580c12] 答曰：“譬如大摩尼宝体性明净，而有鑛秽之垢。若人虽念宝性，不以方便种
: 种磨治，终无得净。如是众生真如之法体性空净，而有无量烦恼染垢。若人虽念真如，不
: 以方便种种熏修，亦无得净。以垢无量遍一切法故，修一切善行以为对治。若人修行一切
: 善法，自然归顺真如法故。略说方便有四种。云何为四？一者、行根本方便。谓观一切法
: 自性无生，离于妄见，不住生死。观一切法因缘和合，业果不失，起于大悲修诸福德，摄
: 化众生不住涅槃，以随顺法性无住故。二者、能止方便。谓惭愧悔过，能止一切恶法不令
: 增长，以随顺法性离诸过故。三者、发起善根增长方便。谓勤供养、礼拜三宝，赞叹、随
: 喜、劝请诸佛，以爱敬三宝淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道。又因佛法僧力所护
: 故，能消业障，善根不退，以随顺法性离痴障故。四者、大愿平等方便。所谓发愿尽于未
: 来，化度一切众生使无有余，皆令究竟无余涅槃，以随顺法性无断绝故，法性广大，遍一
: 切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。菩萨发是心故，则得少分见于法身。以见法
: 身故，随其愿力能现八种利益众生。所谓从兜率天退，入胎，住胎，出胎，出家，成道，
: 转法轮，入于涅槃。然是菩萨未名法身，以其过去无量世来有漏之业未能决断，随其所生
: 与微苦相应，亦非业系，以有大愿自在力故。如修多罗中，或说有退堕恶趣者，非其实退
: ....
BRIANERIC2在原PO推文说我发现新大陆，我就特别来聊聊。
如果要像大乘起信论这样子，又说有真如，又提倡众生入无余涅槃，又说究竟寂灭，
那你那个真如一定不能跟寂灭冲突阿~
不然要怎样寂灭，你会有一个真如卡在心里面，其实唯识学也是一样，不管怎样转识成
智，你最后就是有个东西在那边转，就不可能寂灭，不可能空阿~
除非你真如的解释就等于空或寂灭，比如有一种发型叫做光头，有一种xbox手把颜色叫
透明色。
这就是为什么我们很难将唯识与中观与如来藏做圆说，看每个修法理论基础本身有没有
冲突是可以很明了的。
现代心理学有没有空或寂灭的心理状态???
我觉得没有，这是佛法才有的心理状态，现代心理学应该缺乏这部分的理论。
不知道有没有心理学教授特别去研究禅定的心理状态，或是灭尽定的心理状态，
如果心理学能将这类佛法修行才能产生的心理状态写入科学期刊，那我们佛法
就跟科学接上了，这不是很好吗?
以后人家说你这是宗教，你说不，这是更深层的心理范畴。