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作者: MrTaxes (谢谢提醒) 看板: book
标题: [问题] 法鼓山的好读系列，为何只有<杂阿含经>？
时间: Fri May 27 16:39:25 2022
法鼓山文教有出版《好读杂阿含经》，
可是<阿含经>应该有四部，除了《杂阿含经》之外，
还有《长阿含经》、《中阿含经》、《增一阿含经》，
为何另外三部没有出呢？
在网络上看一些讨论所引用的好像也是《杂阿含经》比较多，
跟经文内容的重要性有关吗？ 还是说跟难易程度有关？
请教大家...

是想每个出版社都问过一遍吗@@况且书的简介有说就只是读书会的整理，问问题前可以先做一下功课

<好读杂阿含经>是台大狮子吼站读书会的集结，台大狮子吼站也有研读其余三部阿含经，没出版的话，可以在狮子吼站找到我觉得出版的话篇幅太多了，可能不敷成本，然后这又是小众中的小众市场

再打电话去法鼓客服部问啊~或许已在规划了不想花钱打电话请到FB[法鼓文化心灵网络书店]专页传讯息问小编~

传统上，汉传佛教以大乘佛典为主流，阿含经被视为小乘经典自然就不被弘传了，直到近代，西风东渐，随着西方学界对南传佛教的重视，南传佛教的尼科耶对应汉传佛教是阿含经，又邻近日本学界考据学的影响，以及其实中国从清代就兴起的疑古之风，内外时空因缘的推波之下，阿含经在近代汉传佛教重新被提起重视。又，现在所传的杂阿含经，以宋代的译本为主，时间比较晚后宋朝时，从狮子国(现今斯里兰卡)传入梵文本的杂阿含经，然后汉译出来，但佛教传入汉地的传播与翻译，早在宋朝之前已兴盛，虽然印度佛教历史上阿含经的集结较早，但传入汉地较晚，加上汉地在汉唐后以大乘佛教自居，这都影响阿含经的传播。现在环境和古代不同了，不像古代佛法的传播只限于一方，过去不同传统的教派交互交流，比如南传与汉传的交流之下南传的尼科耶以巴利文记载，而汉传对应的阿含经以梵文记载所以现在多了比对校勘的机会，进一步影响到佛典的判读研修阿含经是离佛世最早集结的经典，四部阿含本身又有集结的顺序，一般说四部阿含集结的时间依次是：杂阿含、中阿含、长阿含、增一阿含，杂阿含经是最早的，也可以说是四部阿含中最核心的，所以在学习或出版上，如果要取舍会以杂阿含为主

现在流行的杂阿含译本是南北朝的刘宋时求那跋陀罗三藏译的，进一步说，四阿含都差不多是两晋南北朝时代译的，同时代的大德怎么去看待这四部经典，也有经序之类的文献留下，别张嘴就来

我上面的推文要更正一下，杂阿含现传的译本主要是魏晋南北朝中，南传宋齐梁陈的刘宋时翻译的，还有另一译本<别译杂阿含经>不知译者，有推论是鸠摩罗什同时代或稍后译出。原po在隔壁板问的鸠摩罗什在魏晋南北朝期间，被北朝的后秦符坚俘虏过，笔误:前秦符坚。到了后秦姚兴很赏识鸠摩罗什，汉传典籍鸠摩罗什翻译的多会冠以"后秦鸠摩罗什"，就是在后秦姚兴时期于长安翻译的。南朝宋齐梁陈，还有个跟佛教很有关的就是梁武帝，跟禅宗初祖菩提达摩话不投机的，就是这位应该是南北朝中在位最久的梁武帝，好像在位五十多年，也推行素食魏晋南北朝结束后是隋朝，天台宗始于南北朝末期，其实际的开创者是天台四祖智顗，隋炀帝赐智顗"智者"的称呼，后世称智者大师。以上把时间年代稍微对一下。补一个，南北朝时期，鸠摩罗什被前秦符坚派出的吕光掳获，前秦灭后，吕光称凉王，将鸠摩罗什软禁在凉州18年。之后姚兴攻破凉州获得鸠摩罗什待以国师，在姚兴主政的长安翻译经典。在姚兴获得鸠摩罗什的前一年(公元400年)，法显从长安出发，度流沙到天竺，比玄奘法师早两百多年西行取经。

y大补充了不少知识。赞！另外一个细节：“苻”是草字头。家族本姓蒲氏，有谶称“艸付应王”才改写成苻（蒲苻近音）但确实苻是罕用字，符常用。注音挑字麻烦且古书亦有误者。是个与佛法无关的小细节就是。

注音选字订正：南北朝前秦苻坚,有名的淝水之战苻坚败给东晋

感谢诸位补充。