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[0580c10] 问曰：“上说法界一相、佛体无二，何故不唯念真如，复假求学诸善之行？”
[0580c12] 答曰：“譬如大摩尼宝体性明净，而有鑛秽之垢。若人虽念宝性，不以方便种
种磨治，终无得净。如是众生真如之法体性空净，而有无量烦恼染垢。若人虽念真如，不
以方便种种熏修，亦无得净。以垢无量遍一切法故，修一切善行以为对治。若人修行一切
善法，自然归顺真如法故。略说方便有四种。云何为四？一者、行根本方便。谓观一切法
自性无生，离于妄见，不住生死。观一切法因缘和合，业果不失，起于大悲修诸福德，摄
化众生不住涅槃，以随顺法性无住故。二者、能止方便。谓惭愧悔过，能止一切恶法不令
增长，以随顺法性离诸过故。三者、发起善根增长方便。谓勤供养、礼拜三宝，赞叹、随
喜、劝请诸佛，以爱敬三宝淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道。又因佛法僧力所护
故，能消业障，善根不退，以随顺法性离痴障故。四者、大愿平等方便。所谓发愿尽于未
来，化度一切众生使无有余，皆令究竟无余涅槃，以随顺法性无断绝故，法性广大，遍一
切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。菩萨发是心故，则得少分见于法身。以见法
身故，随其愿力能现八种利益众生。所谓从兜率天退，入胎，住胎，出胎，出家，成道，
转法轮，入于涅槃。然是菩萨未名法身，以其过去无量世来有漏之业未能决断，随其所生
与微苦相应，亦非业系，以有大愿自在力故。如修多罗中，或说有退堕恶趣者，非其实退
，但为初学菩萨未入正位而懈怠者，恐怖令使勇猛故。又是菩萨一发心后，远离怯弱，毕
竟不畏堕二乘地。若闻无量无边阿僧祇劫勤苦难行乃得涅槃，亦不怯弱，以信知一切法从
本已来自涅槃故。解行发心者，当知转胜。以是菩萨从初正信已来，于第一阿僧祇劫将欲
满故，于真如法中，深解现前，所修离相。以知法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗蜜；以
知法性无染，离五欲过故，随顺修行尸波罗蜜；以知法性无苦，离瞋恼故，随顺修行羼提
波罗蜜；以知法性无身心相，离懈怠故，随顺修行毘梨耶波罗蜜；以知法性常定，体无乱
故，随顺修行禅波罗蜜；以知法性体明，离无明故，随顺修行般若波罗蜜。证发心者，从
净心地乃至菩萨究竟地，证何境界？所谓真如，以依转识说为境界，而此证者无有境界，
唯真如智名为法身。是菩萨于一念顷能至十方无余世界，供养诸佛、请转法轮，唯为开导
利益众生。不依文字，或示超地速成正觉，以为怯弱众生故；或说我于无量阿僧祇劫当成
佛道，以为懈慢众生故。能示如是无数方便不可思议，而实菩萨种性根等，发心则等，所
证亦等，无有超过之法。以一切菩萨皆经三阿僧祇劫故，但随众生世界不同，所见所闻根
欲性异，故示所行亦有差别。又是菩萨发心相者，有三种心微细之相。云何为三？一者、
真心，无分别故。二者、方便心，自然遍行，利益众生故。三者、业识心，微细起灭故。
又是菩萨功德成满，于色究竟处示一切世间最高大身。谓以一念相应慧，无明顿尽，名一
切种智，自然而有不思议业，能现十方利益众生。”
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原本还要转贴圆觉经里面的章节 这边要加心得
那就不再发一篇了 麻烦有兴趣的法友 找一下圆觉经 ctrl+F 弥勒菩萨
看一下弥勒菩萨的段落
宁玛派 讲心性的 本来成佛 再次成佛
立论顺序不是从空性来立 但是立心性的也是要依修行来开显心性本有的功德
禅宗说的 任运等级很高要到圆教初住以上自然放著消除无明习气
但是其实一般修行人于那个等级相去遥远 圆教初住已经是法身大士
更有悟后 其实都要打坐增进定力进修
坐禅仪...末段
出定之后，一节时中，常作方便，护持定力，如护婴儿，则定力易成矣。
夫禅定一门，最为急务。若不安禅，静虑到这里，总须茫然。所以探珠宜静浪，动水
取应难。定水澄清，心珠自现。故《圆满经》云：“无碍清净慧，皆依禅定生。”《法华
经》云：“在于闲处，修摄其心。安住不动，如须弥山。”
是知超凡越圣，必假静缘，坐脱立亡，须凭定力。一生取办，尚恐蹉跎，况乃迁延，
将何敌业？故古人云：“若无定力，甘伏死门。掩目空归，宛然流浪。”幸诸禅友，三复
斯文，自利利他，同成正觉。
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