“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”
须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是
名须陀洹。”
“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”
须菩提言：“不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”
“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”
须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”
“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：‘我得阿罗汉道’不？”
须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得
阿罗汉道’，即为着我人众生寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离
欲阿罗汉。世尊！我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉
道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行
。”
============================================================================
须陀洹果 斯陀含果 阿那含果 阿罗汉道
前面三个都是果 最后一个是道
可是好像也有听过人家说阿罗汉"果"
这字义上的区别有必要探究吗？

前三个道是打坐会有电流流过身体，果是轮脉会动阿罗汉只有道没有果

声闻四果，每一位次有向、果两个阶段，称为四向四果，或四双八辈。向是朝向证得果位的阶段、果是已证得住于果位的阶段，例如，第一双须陀洹向(初果向)、须陀洹果(初果住），第二双斯陀含向(二果向)、斯陀含果(二果住)，第三双阿那含(三果向)、阿那含果(三果住)_，第四双阿罗汉向(四果向)、阿罗果(四果住)，以上四向四果合称四双八辈，有这八类补特伽罗以四果向(阿罗汉向)为例，《俱舍论》（唐．玄奘法师译）：“阿罗汉向中，断有顶惑第九无间道，亦说名为金刚喻定，一切随眠皆能破故。”金刚喻定的无间道是有学位的最后刹那，也就是，即将证得无学位的前一刹那，分类有：声闻乘的金刚喻定、独觉乘的金刚喻定、大乘的金刚喻定。三乘各自的金刚喻定无间道，正对治各乘最细分的所断品，于下一刹那证得各乘无学位的极果，如：声闻阿罗汉果位、独觉阿罗汉果位、大乘佛果位。此处<俱舍论>说的有顶惑第九无间道，属声闻乘正对治最细分烦恼障的金刚喻定无间道。声闻阿罗汉向的金刚喻定正对治最细分烦恼障，下一刹那已断除烦恼障的解脱道成就阿罗汉果。

妙生。于汝意云何。诸一来者颇作是念。我得一来果不。妙生言。不尔世尊。何以故。由彼无有少法证一来性故名一来。妙生。于汝意云何。诸不还者颇作是念。我得不还果不。妙生言。不尔世尊。何以故。由彼无有少法证不还性故名不还。妙生。于汝意云何。诸阿罗汉颇作是念。我得阿罗汉果不。妙生言。不尔世尊。由彼无有少法名阿罗汉。简单说只要看玄奘译本能断金刚般若波罗蜜经就没有这问题。

感谢以上诸位回复。玄奘和鸠摩罗什,两者的"金刚"的解读就不一样了。