【观幻】
例如观想如幻、观身如幻，透过观察所缘物因缘和合、生灭的现象后，真的如实的发现了这
个现象，体道于身，这才能真的说是观X如幻。否则很容易陷入“理”上的“觉得如幻”，
这两者之间是完全不一样的。
而观体内气脉明点的修法，如果一开始用的材料不真，造出来的东西也不会真。如果你有修
德、修心，至少炼出来的还是阳性的。如果不持戒，搞一些杀盗淫妄的东西，出来的就会是
阴的。无论是阴的还阳的，就不真了。
且藏地修法也有他们的时空背景，跟汉地不同。
藏地很多都从小就出家去修行了，气脉运行方式还走先天，后天染污的也少，按照他们的方法自然容易成。
而汉地很多人都是14岁以后，男性已经开始遗精、女性已经开始来例假后，气脉运行的方式已经开始走后天了，变成用漏体在修。
自己在网络上看到别人分享一些来路不明的东西，即便是修藏传的功夫，如果没有一个具传承的上师带着炼，不明所以的就直接照着修，很容易把阴火也带上来染污了上界，会走火入魔的。所以最好依止一个有法脉传承的上师，他会知道你现在到什么状况了，引领着你炼。
(之前有一段时间炼拙火、宝瓶气时不信邪，硬是把气带上来，结果搞到肺部有些受伤 ，差点住院。后来就不敢这样搞了。或许也是一个因缘，以后可以用自身惨痛的经历来分享)
所以部分人会主张融合命功先返还先天来帮助修炼。
【心意】
透过体道于身观察到如幻的现象后，自然不会执著于这些三界六道的轮回见上，你才真正的
从轮回见出离，这才是真的出离心已成。观出来的才无染、才真。
一开始或许会习惯用头光什么的，能量耗的快，需要依法脉传承的力量。入无为几次后发现
，最后只在那一点上，心到意到，这时连六根都放下、万缘俱灭。自己的感觉就像是整个人
都进去了那一点里面了一样，后来听说这个叫做用“心”。之前宝月轮的观，有另一个说法
叫做用“返天镜”在观。
念佛法门透过一个所缘物置心一处，最后在一个点上“念佛忆佛”，这时候会逐渐的唸
不动，自然的消融进去，无人无我，一片光明，进入无为。其原理都是一样的。
在心上实相念佛胜过口唸亿万声。
禅宗初祖达摩：全凭心意用功夫。
【心性】
很多人误解明心与见性是同样一回事，但历史、经文及实证的经验上看起来都不是如此。
慧能：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。
这边是悟入空性，发现身如幻、识如幻，连心这个明镜都是无相的，本来就无一物的，焉能
惹尘埃？
此时尚未见性能生心的这个功能，未见一切根尘本是同源，所以五祖说此偈未见性。
在《六祖坛经》中可以看到：
愚者问于智人，智者与愚人说法。愚人忽然悟解心开，即与智人无别。善知识！不悟即佛是
众生，一念悟时众生是佛，故知万法尽在自心。何不从自心中，顿见真如本性？《菩萨戒经
》云：‘我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道。’《净名经》云：‘即时豁然，还得
本心。’善知识！我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学
道者顿悟菩提。各自观心，自见本性。若自不悟，须觅大善知识、解最上乘法者，直示正路
。
上文中，慧能也是于五祖忍和尚处才“一闻言下便悟，顿见真如本性”，这才真的见性。
【无我】
透过一些圣者的故事中我们可以看到，佛陀对于一些无关生命解脱的、只想满足好奇心的言
论常常都是默然无语的。除非是因材施教，才会因对方所需而现相。
力所能及处，透过世尊的言教、身教与不言之教来学习、成长。
菩萨行其一也是“离戏论”。
扪心自问：如无我，谁能与人争？