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“天台宗之五时八教，代表陈隋之际的佛教史观，属于一种判教诠释学，并不同于
现代经过历史考证的佛教史实”，这是历史的史实，叙述史实应无可评摭。
但是“五时八教”讲的也是“历史”，此一“历史”前有“净影慧远”、“慈恩窥基”
指其“无根之谈”，后有“一代学术巨擘陈寅恪”讥其“蔑视文献历史”，
故不能于此处草草。

好好南传不修，时间都花在研究大乘，也算是用心良苦。怪不得此版一直出现跳针人物。可能常常看这类文章～

六度万行你敢嘴？ 推崇玄奘大师但他的思想不当一回事？

嘴你这种刚刚好~

保重。

你更要保重~ 原文丢出来看看

送佛只能送到这里。玄奘大师的思想还是赶快深入了解才是

原文请丢出来~ plz一天到晚送佛不累吗赶快去google~

陈寅恪：〈《大乘义章》书后〉

陈寅恪 谁啦 ? 我要看窥基大师 原文。

慧远《大乘义章》卷一〈众经教迹三门分别条〉略云：“又复五时七阶之言，亦是谬浪。”

很棒棒，找到了吼~好来~我再问你。五时七阶 ? 你有没有觉得哪里怪怪的 ?

我不想看，你直接回答我~

好了啦。请佛容易，送佛难。

好一个五时七阶，智者大师真的会哭笑不得~懒的讲了~

窥基《妙法莲华经玄赞》卷1〈显时机条〉云:古有释言，教有五时，乍观可尔，理即不然...

唉~都已经暗示这么明显了~真的末法时期，学术能力真的不到玄奘、智者一根毛 ...连我这菜逼巴都看出问题，这种程度还敢评论前贤圣者，难怪一堆末法乱象~大德阿~ 大师们，在天之灵 ~悲悯这些众生吧。

唉 这已经算恶意断文了耶 慧远跟窥基要破的五时跟智者说的五时细去看经文根本对不起来 是另外一系判的时间你要延伸说判时间根本不对 不可以判时间 但是慧远跟窥基后面都有叙述他们各自对时间上比较喜欢的判时支持慧远还是窥基 哪一系先说啦 而且你看慧远说的一起说次第。佛初成道第六七日。仙人鹿苑。为陈如等。转四谛法。是故先明修多罗藏。若依大乘。第二七日。宣说华严修多罗也。依僧祇律。五年已后。广制戒律。..第二七日 就说华严经了喔

慧远："故次第二明毘尼藏" 用以反驳"第二七日宣说华严修多罗也"毘尼藏（戒律）是第二，不可能是华严。"若依" 是假设后反証。古文阅读能力还要再加强。

祂华严经有可能不是在人间讲的啊,就像传说祂去天界给祂妈说法,在天界逗留了三个月..我只知祂给矫陈如等用几天说了几部经,矫陈如立听立懂所以第一个证道的矫陈如.然后玄奘时代比较晚,但我也不知他为什还持种性决定论.

忉利天一天 人间一百年 逗留三个月 回来人间就过了9000年感觉不太合理 佛陀入涅槃也不到三千年

应该是人间时间三个月....

……判教不就破来破去的吗？然后何必说得印度佛教彼此之间，意见一致、见解相同？