小弟对于经典研究的很浅，偶有一些向内听的心得与圆觉经对照，想跟各位前辈请益，不知有
偏差否：
练习内听时，保持不动的观察思想，就像个第三者一样置身事外的观察著，而不是拿思想来
往下继续写故事或建立新知。
我就像是颗暗室内的灯泡，面对着墙壁，练习置心一处往墙面上固定的一个点观察。
练习观察一段时间后发现：
在墙上的灰影，是源于灯泡上的灰尘而现的影子。当尘垢一消失，墙面自然就变得明亮了。
（灰尘就好比是人识、我见等，所以导致无明）
练习观察一段时间后发现：
发现不用“自从生为三界六道的一份子（例如：人）以来的所有知见”当基础再往上建立、
延伸新想法，尘垢自然就会消失。如果用“擦干净”的想法去擦，反而又是用了人类知见的
思维模式去做事，结果就变成用另外一种形状的新尘替换前尘而已。
透过修定，慢慢地能稳定地透过墙面的明亮来确保灯泡没有染尘后，又发现：
即使灯泡蒙尘了，也无法改变灯的本质，只是暂时被包覆住，导致墙面上的某一小块暂时有
阴影而已。就像是乌云蔽日，也无法改变太阳依旧持续照耀大地的事实，只有被遮蔽的地上
暂时有一小块乌云的影子，就无明了。
练习观察一段时间后发现：
墙壁之所以明亮，并非墙壁本身是亮的，是因为有光照在上面才明。就像水中月一样，只是
月亮的倒影而已，并非月亮本身。
练习观察一段时间后发现：
灯与光的关系，是没有办法独立存在的。就像是燃起了火，光也必然伴随而来。当看见光时
，也必然是从一个体发出来的。
上述的明、觉就是这个心之本体的特性。
佛者觉也，不就是佛性吗？
如果你不是佛，你怎么会有佛性？
如果蒙尘无法改变灯泡的本质，乌云蔽日也无法改变太阳的本质，贪嗔痴、妄想、无明也无
法改变心的本质，那又何来证与不证、起灭、来去？
发现善恶、烦恼等不过是缘尘而现影，才明白起心动念皆是业，而尘影在本质上是中立且平等的。
虽说尘与影无法影响本质，不再因其而感到迷茫，但依然会有习气作用着。
也发现，透过日常生活中一切的做事，可以因他起用，从中突破习气。
慢慢地，展现出来的相、生活周遭的一切就会变得圆满、饱满。
看起来应该要将无始以来，连组成习气的因都要断除，才能无量光。
而阿弥陀佛不就是无量光佛的意思吗？
《华严经》：善男子！譬如一灯入于闇室，百千年闇悉能破尽，发起光明普照一切；菩萨摩诃萨菩提心灯亦复如是，入众生心无明闇室，能灭无量百千万亿不可说劫积集一切诸业烦恼，种种障碍，发生一切大智光明。

就比如一个富翁，一出生银行帐户都存著用不完的财富，就算这个富翁不去使用，也不会改变他是富翁的事实但富翁的问题是只能用透过提款卡来提领银行帐户里的钱，但因为 无明 ， 提款卡 的密码总是想不起来，钱也都领不出来就算没有提款卡密码 也改变不了 他是富翁的本质，无明并没有改变银行里的存款多寡，那又何须在意 密码 不 密码， 领钱 或 不领钱 的问题 XD

方向对了。但这只是理解的领域。下一步是如何得真实受用，真正的佛境界。例如，我知道跳起来可以灌篮。下一步怎能跳到那个高度，把球灌进。这就是修证的意义。

我就是道，我就是佛，你走到正确的道路上，恭喜你了！

何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足

凡夫有三杂染，身，业和烦恼杂染。所以无始以来我们没有觉没有明，但有幸我们能从经论，从法师，学习到相似的觉或明。从这些相似的智慧得到，真正的觉是菩提，真正的明是般若。

苦集灭道四圣谛中并未有最纯粹的自性喔~四圣谛是诸佛成佛后必说的基本理论一旦有不变的纯真性，跟四圣谛就产生矛盾简单讲就是一直自我精进直到寂灭，而非证得纯粹真心那这又产生一种想法，没有纯一真心要怎样成佛??这就看各人怎么解释囉~一个成佛的人理当有一个纯一真性所谓佛性那为何诸佛又以四胜谛为佛法不变的根基呢?四圣谛并不是显露真心为目的阿~~~!!!!那为何地球历史上万万种大小宗教却只有释迦牟尼佛讲四圣谛前无古人、后无来者，就是释迦牟尼佛本人说四圣谛这点绝对无法否定的

其实这还满有趣的。看U大发言，应该也是早期受南传流派影响北传的阿含信徒。其实南传经典包含圣人传记，多少都有记载相关这方面资讯改天再来整理。这类型的学佛人，好像满怕出现一个不变的东西。那请问涅槃会不会改变 ?在南传的定义，涅槃是常，即“不生、不长的非缘生法。”涅槃属于究竟法。那一样的逻辑，是不是要用四圣谛去挑战一下南传涅槃 ?真心的定义也是，不生不灭，非缘生法。解脱涅槃，是你的心解脱。不是你的心断灭~既然你的心解脱涅槃，那涅槃的当下，不就是本来面目真心!生死的心称为妄心 ， 涅槃的心称为真心。

涅槃的定义也是灭度这方面或许南传出家人有更深的哲学训练吧反正我修到现在没什么阻碍就是了真心路线，灭度路线，一定都会有一整套理论基础的也许各家都有些许不同吧

灭烦恼，其实不是灭心。佛陀证涅槃，也是活了几十年才走。

涅槃不是仅指肉体上的消亡，是心对贪嗔痴的无明完全消亡，不再起分别妄想执著，此时才会显现而觉知常乐我净的境界。四圣谛说的也是这个道理，当一大苦聚集的来源完全消亡，不再起分别妄想执著的同时，苦的来因消灭，随之升起的自然就是常乐我净的涅槃境界

佛性是法性也就是空性,故佛性的意思是众生有成佛的可能性一切法由因缘生,俱足因缘才能是佛.从这样来说会比本来是佛好.若把佛性当成是我本来是佛,你们觉得跟事实相合吗

回S大，文字上的游戏而已，钱都在银行里领不出来的富翁，还是富翁没错啊，存款不减，还是跟事实相符啊(客观上一出生是个富翁)，只是钱都在银行里领不出来而已(实质上.现在为生活只好每日在路边乞讨..) XD, 银行里的存款不是富翁赚来的，是一出生就存在银行里的， 所以是富翁没错(忘了提款卡密码的乞讨中的富翁)所以每个乞丐本来都是富翁没错啊XD

法性用在有情称为佛性,一切法共通性叫空和无我.空的意思是自性不可得,无我是我性不可得.一切法包括佛,凡夫,都是空,也是无我.灯要有电才会发光,不是本来就会发光.故佛要有福智才是佛所以灯没有自性,所以可能发光,可能不发光,就像凡夫有人成修行将会成佛,有人不修行不能说他也是佛.R大,所以乞丐要努力修行,具备领钱资格的人,银行才给您领

如果通电不会发光的东西，就不叫电灯了，电灯没供电前就叫电灯，供电后一样叫电灯，就文字游戏而已还是像个原始人，看到电灯通电发光的时候，然后再大喊，太阳！！ 太阳！！有无明在，电灯是绝缘的，发不了光，虽然是电灯，也通了电，但就是不会亮，然后去除了无明后，哇太阳太阳 XD

内心的解脱比较重要啦，放下我执、去贪嗔痴，就这么简单人生很多烦恼问题就是要舍离，何必去想如何让真心显现最近最高学府又传出好几起轻生的消息，内心的自在是最重要的，也许会让人觉得是自利，但佛法就是要利益众生的阿众生因为佛法得利益，即使是自利又如何?放下执著跟有没有一颗真心的其实关系不大那颗真心显现了，别人的烦恼又是你的真心能解决的吗?你今天跟一位内心有各种烦恼接近轻生的人说你的真心要让它显露出来，其实根本与解脱烦恼无关只会让满脑忧郁的人更忧郁［你就是真心显露不出来才会烦恼这么多事情。］"你转个念就可以了阿。"这些话对满脑忧郁的人只会是不明所以的话语"你就不要想太多啊""你自己要检讨为何内心这么忧郁""为什么别人不会这样就你会这样?""不要再去想这件事就好了啊~""你看看世间多么美好，为什么你会这样想呢?"反正我必须说，真心跟解脱关系真的不大你很光明很正向很正直，不代表不会烦恼满头烦恼的人，你的真心帮不了他，他也找不到自己真心的什么是解脱道，什么是度众生度苦海，要想清楚"可怜之人必有可恨之处，你今天会这么忧郁一定是你自己也有问题。"不知道大家有没有遇过这种地狱式关怀的人

达摩祖师不是说把你的心拿出来 慧可大师才知心不得

""里面的话语都是地狱式关怀是阿，禅宗公案也很多关于心的领悟

你这说法就跟你说 劝别人要修四念处 要放下贪嗔痴 结果忧郁患者甩都不甩 然后你就下 修四念处根本没用这结论我对他们只会说不要钻牛角尖 然后去看精神科

心结倚靠药物或许有效果但总觉得不是这么全面

我才不信精神科医生 只是这是符合世间最没争议建议罢了

不过还是希望精神科能够有让病患心情更好的效果很多人遇到工作困难就会叼根菸翘二郎腿

我认识都是越吃越重 问题也没解决

也算是激起脑内啡的方式吧

算是吧

说真的，有些重度忧郁到走不出来的人立刻给他一些产生快乐感觉的现代化学药物或许还是有帮助我还是觉得是救急很有效的方式

佛性=众生有成佛的可能性。这句话是错误的。佛者，觉也。佛性=众生本具觉性。你保险箱有1千万，跟你有可能赚到1千万。这是完全不同的出发立场。佛陀 : 众生皆有如来智慧德相。六祖 : 何期自性本自具足，能生万法。要依照证悟者的圣言量才不会走错路。空性，不是空无。实相空性是具足圆满般若。repuslin大的论述才是正确的。空与不空，都只是一种形容词，要去体悟词语当中的义理。实相是中道。

比如抽烟,抽了几十年,也知道抽烟不好,但是改的了吗.知道只知道并没有做到,要做到还得闻思修,戒定慧.

佛性本有 是佛教后期才发展出来的 也就是如来藏思想早期唯识论认为 佛性是修出来的

为什么烦恼(有为法)可以挡住真心(无为法)无为法和有为法之间应该不会产生交互作用

这边唯心系的真如会受薰 大乘起性论的一心开二门心真如门跟心生灭门 就是文字定义的真如跟唯识不一样用抽烟喻来说 唯心系的意见是 这人本来是健康的 为什么会突然抽菸了? 这非善问 注意力放在人本来是健康的所以他可以不抽菸回到健康的样子 这边跟唯识就一念之差 要把目光看现实一点还是理想一点 要理想一点需要信心 就仰信 而当我们要现实一点讨论的时候就提唯识教法所以明清汉传采调和意见 三系依不同角度在谈事情依需求可以自由切换 没那么硬要说要择一 看事情角度的切换而已悟后起修 理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。"

唯心系的真如会受熏 是否代表唯心系是方便说 不了义我觉得大乘三系 都有不足之处

经部有部宗义 是可以直接被科学打破的中观应成 是被科学证明为真实的

这问题可以反过来问呀 真如不受薰是不是代表是方便说三角形喻 三角形有ABC三个角 从某个角看出去另外两个角都看起来不太对 三个角都在三角形上面

真如会受熏 是否代表解脱之后 会受熏回凡夫如果真如原本就存在 只是被烦恼所遮蔽 烦恼尽除之后

不会...黄金从矿物中炼出来后 就跟石头分开了

有第二次被遮蔽的可能性吗?? 如何证明??如何确定黄金和石头不会再混在一起 以现在的科技是可以办到

这确实不好回答 反过来问你的宗派怎么回答 证果之后为什么不会再起贪嗔痴

如果不会有第二次遮蔽的可能 第一次又是如何被遮蔽的??

那你跟我说贪嗔痴怎么来的

佛说是无明个人觉得大乘三系都有不足之处 看未来是否有人可以统合起来相对论和量子力学也是各有不足之处 就看有没有天才可以统一因为当初佛陀说法 是随机应教 所以会有前后矛盾

若我为脑，则会有老人痴的呆的现象，一个证悟的人，如果得了老年痴呆(因缘)，是否会退转？ 是否贪瞋痴又出现？但得老人痴呆，所以呈现老人痴呆相，是否也在早在佛法里说明了，何时佛现佛相，为何会现佛相

我觉得用唯识比较能解释 为何不退转的原因

科学能否证明生前记忆存在，而记忆是否能跨轮回存在，不受生死与痴呆的影响

基本上 大部分科学家 不承认有轮回

科学是说没有证明，所以还属不可知论

脑神经学家 连这一生的记忆储存在哪里 还没有确定的定论大家都想要去除贪瞋痴 但是如何去除 好像比较少人讨论

之前yogi花那么多篇幅在讲说要下去修观才会断...

要如何有效率 去除贪瞋痴 不知道各位大德有什么好方法?

我觉得要看每个人的因缘，每个人擅长的地方不同，好比飞鸟，鱼，土拨鼠，老鼠，兔子，狮子，猴子，而有些有人事情多，有人事情少，有些福份高生活无虞忙着享乐，福份少生活多愁，身体健康，身体老化病苦，有些人习气重，有些人习气少

突然讲这个让我没力气打字了 找传统宗派 在讲完学理后会交代行门要怎么做 去跟着做 不是只用想的(虽然要)

就算你手上有一个最快速有效的药方，但对方吃不到，就算世上有这个药方，但想要的人目前找不到 ，也好比龟兔赛跑， 急着快快做，跟慢慢做，到底哪个才是比较好？身体病痛，要先找医生，没有工作钱财，要找职训局与雇主或政府补助，头脑有疾病也是要看医生，因缘不够具足下，哪里来的最快的方法？ 佛法治的是心，肚子饿的人要先去填饱肚子，喝的人要先去喝水，不是只给佛法就好，光是看见 贪嗔痴，誓愿离，自然会跟佛法有呼应，因缘到来也会辨别是否是真法还是妄法，也才不会排斥，至于学的是那个方法看各自因缘与是否相呼应，众生过苦日子，缺时间，缺水，病痛，无教育，无安全，更别说佛法了也常到病痛发作时，才急着找医生，找药方(快速，最有效)，真正有机会找到良医良药的机会少，反而 标榜最快速有效的 都是 诈骗集团 抓准 大众求生欲 在骗，所以 佛法是快快速成药 吗？ 一个病重的人，会有速成药吗？ 病重找速成药？我就是众生，众生就是我，没有分别的，都是平等的，苦的本质都是一样的

@sysp 要断除贪嗔痴的根源 需要证悟空性 要证空性需要修持相应的教授 不管禅净律密 南北汉藏 你有兴趣有信心就去跟着学 下死心去修吧 有精进的人 才会有效率

佛法就是缘起四谛,大乘只是把四谛教给别人,令他也能离苦.就像佛陀菩提树下成佛之后,对最初的五比丘讲缘起四谛.

http://192.192.47.136:8888/ArticleList05.asp《天台教观略说讲记》

请问要如何放下对亲情的执著 感觉越孝顺的人越放不下

印度那烂陀寺校长戒贤论师判三时教 : 有教、空教、中教。玄奘大师立三时教 :转法轮(有教)、照法轮(空教)、持法轮(中教)。天台智者大师判五时 : 华严、阿含、方等、般若、法华涅槃大乘这三位是重要代表人物，判教时序基本上是一致的。佛性、真如、如来藏。这些都被归类在(中教)里面的甚深义~这些教理，是被判在 (有教) 跟 (空教) 之上，所以不可能单纯有，也不可能单纯空，因为前面二层已经破如果只是单纯用空性去破佛性有，那只是把佛性错当有教，祖师判此名相为中教，是在已破二层这基础上在论述。这是认识佛性(中教)很重要的认知，这是属于甚深法义。当然，你也可以去挑战这三位祖师大德的证量判断。但，中教。是大乘非常重要的正法。务必认识到这件事。有些人看到"真如"，就好像看到鬼一样，我不知道这些人士到底看了哪些资讯讯息产生这种错觉。但大乘整个传承历史三时教是真正被圣人认证判教的事情。在藏传佛教，最多只是有(空教) (中教)，了义之争。但这二者，都一定属于正法。所以整个大乘，没有人在把佛性当成鬼看的。除非你是南传~如果你不是南传，你也认为自己是大乘，但你却把佛性看成鬼，甚至外道，有这种价值观产生。那真的奉劝要想想，自己到底看了什么东西。

有个疑问 舍利弗和智者大师谁的境界高???有个特殊的现象 佛陀正法时期流行小乘思想末法时期 反而流行大乘思想 正常来说正法时期 众生善根较厚

你怎么知道正法时期流行小乘 ?可以去翻翻大乘经末后流通分，有多少众生信受奉行。

大乘是后期才发展出来的 几乎每个法师和学者都这样说原始佛教->部派佛教->中观->唯识->如来藏->藏传

每个法师 ? 我看北传系统各大圣贤古德论注，没人这样讲。

举个有名的印顺导师 就是这样排的 学者也是阿

学界能不能找出几个，证量堪比虚云老和尚这类的人士 ?所以阿，问题就是您提的那位法师系统。

你怎不去看太虚大师怎么评论印顺导师的见解 ?另外整个教界历代这么多人圣贤僧众，你不愿意去了解，这我也是觉得很奇妙的事情。

我不想和你争辩 你开心就好 佛法不是拿来辩论的

这不是争辩的问题，而是你自己慧命的问题。我只能跟你讲我知道的，接不接受在你~

好吧 我的慧命较低

文殊菩萨、弥勒菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨，这些都不是佛陀的弟子。= ="而且你知道阿罗汉 跟 大阿罗汉，有差别吗 ?学界有学界的特色、贡献跟研究自由，这都尊重。你看过NBA吗 ? 评论员 跟 球员。这当中是有差距的。

藏传教观修证都很有系统比较不怕这套说法 汉传至少台

你今天想学打球，你会看乔丹、LBJ、KOBE的教学影片，

湾被这套系统弄到... 不知道 这套说法很破坏大乘信心

这应该是很基本的一种观念吧~这也是因缘吧，民初时期中国那边好像战乱，文革严重，欧美日本学术研究风气很盛，然后南传地位整个被拱上来，变成当时一种显学，很多佛教学者会跟上那波风气也不意外~现在中国佛教，政治力影响很大。台湾则是政治地域尴尬，排中现象属于现在的显学。古德那些资料又有多少人会去看?现在都马google论文白话看一看为主。整个大乘，现在主要都是靠藏传系统那边在复兴。我看到很多藏地僧人在讲汉传古德论著，很感谢他们付出。现在提到玄奘大师，十个有十一个跟你讲<西游记>。这就是缘起法~我为什么很少看论文，因为很多后面参考资料，有时光看到大概就已经猜出八成内文的论述方向了。古德的论著其实就够丰富，看不完了。

佛弟子皈依佛法僧三宝皈依僧是皈依什么僧，是皈依圣僧还是学问僧？接触佛教的某段时期，也是差点被某套系统击落，在信仰一度错乱的情况下，我自己最后是选择眼见为实能客观量化的判断方式，比较两套不同系统的法师荼毗后，排除明显是灰白色的人体遗骸，哪一套系统的法师荼毗后有真的烧出的“晶莹剔透”的舍利子较多，我就选择相信，在分析近代真实存在可考的大师后，虚云法师，印光大师，弘一大师以及依循该系统的修行者，出现晶莹剔透的舍利子机率最高，在以此回推历史上真实存在的八宗共主龙树菩萨也是这套系统，自己也就依循这些大师的系统学习，之后即使阅读经典时有读到科学难以接受的神话场景，自己也能试着用学过的理工知识和粗浅的量子概念去解释这些神话，一段时间之后就再无疑问

会认为大乘是后期才发展的见解，真的是非常短浅的。1. 在每一个经典之后，都有佛说法，都说弟子发起阿耨多罗三秒三菩提心，此为大菩提心，代表这些弟子进入大乘之道既然是每次佛陀说法都有弟子入大乘门，怎么可能大乘是后期才出现?? 不合道理2. 会把佛教分sysp所说那个阶段的人， 是根据[兴盛]时期去排列的，不是[出现]时期，出现时期已于第1点破斥过了既然是依照[兴盛]时期排列，那影响[兴盛]法类的是[有情的根器]，所以，那个排列顺序，只能看成[有情根器时期]而且，还跟地区有极大的差异 同一时期的南北地区又不相同，故，认为那个是[佛法宗派发展期]是不合道理的3. 佛法建立见解时，是必须辩论观察的，破邪显正，断除误区，才能以干干净净的正见进入修持，佛法从来不主张迷信

去看看最古老的阿育王石刻，满满的大乘法义。

我补充一下 以免误会 我说的顺序是指当代的主流就像现在民主思想是主流 但是依然存在君主制民主思想从希腊开始 但是真正完备也是近百年的事情而已每个思想都有启蒙 发展 完备 没落 的过程很正常

谁跟你当代的主流 = ="正统大乘佛教根本没人认同这件事~不要在搞劣币逐良币你去八卦版问世间人的主流，宗教也被认为是迷信。所以这是可接受的主流 ?你认知的只适用在学术界的小圈圈内。你请那些学者去藏地随便找个宗派辩经，看会不会被洗脸~佛法是讲求实证的，法脉就是实证的传承资料。太虚大师当时就直接讲白了，那种分类系统只会把佛教史的时代搞得四分五裂。千年来的圣僧三藏法师，都没学术涵养知识 ?就末法这批学者最聪明，好棒棒 ?用膝盖想也知道答案~藏地一堆高僧，汉地印光、虚云、太虚、谛贤等之流圣贤，有看过哪一位认同这种说法的 ? 这些都是被公认的圣僧。

你开心就好了 每个人想法不同 不能强迫我去接受你的想法人文科别本来十个人就有十一种看法 很正常

学术派的论点永不采用

我只是表达我的反对意见，你也不能强迫停止我的发言权。你发表你的论点，我发表我的论点，接受与否那是个人事。

我也尊重外教来反串的论点！真热闹！