在楞严经中，释迦牟尼佛用一个丝巾打六个结的例子来比喻六根法门：
要解开结，需从结心解开。缘六根入的法门，就像是从其中一个结开始解起。
无论是解开前还是解开后，其本质都是丝巾，不是吗？
解开结后，结的相就消失了，还需执著于只能用耳根法门吗？
耳根的结解开了，剩余的五个结也是一样的道理，都可以用一样的方法解开，一通百通。因不分别故，发现其实就只是在自己的起心动念处而已。理应、外合都是一样的。
一开始较容易受习气影响，像是以前练习向内听的时候，常被同事抱怨都不理人的。
透过大乘的教法训练，从做事中发现，可以从习气中解脱习气，较能不执著于只能向内听，进而突破法执。
但是一个结解开了，就代表其他结也解开了吗？当然没有，还是要一个一个解阿。
楞严经： 吾今问汝，此劫波罗巾六结现前，同时解萦，得同除不。不也，世尊。是结本以次第绾生。今日当须次第而解。六结同体，结不同时。则结解时，云何同除。佛言：六根解除，亦复如是。此根初解，先得人空。空性圆明，成法解脱。解脱法已，俱空不生。是名菩萨从三摩地，得无生忍。
那么，念佛法门算不算是透过舌根入，最后其实也是只在一个“心”上面而已呢？
《楞严经》大势至菩萨念佛圆通章：
大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为。子若忆母如母忆时，母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛。去佛不远，不假方便自得心开。如染香人，身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地以念佛
心，入无生忍。今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根净念相继，得三摩地，斯为第一。