释迦牟尼佛预言正法有五千年
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弥兰王问经第1卷
序言
我般涅槃之时，圣迦叶忆念老年出家者须跋陀之暴言，而行法之合诵，净化佛语。
由此更经百年，耶舍迦兰陀子破跋耆子比丘等，为第二合诵。
由此更经二百十八年，目犍连子帝须破诸异派，为第三合诵。
次名大摩哂陀之比丘于铜鍱洲，住立我教。
然，更由正等觉者般涅槃经五百年，有名弥兰王，
志求全阎浮提中依自己之智力而起微妙之诸问，沙门婆罗门依微妙之问而破时，
有一名那先比丘，破王之说，以种种之譬喻令感叹，不昙其教，
至五千年之后，令其教坚固住立。”
释迦牟尼佛预言
大迦叶、耶舍迦兰陀子、目犍连子帝须、大摩哂陀、那先会开示佛教正法律打击假佛教
让佛教正法维持五千年。
大迦叶、耶舍迦兰陀子、目犍连子帝须、大摩哂陀、那先全都有六神通和四无碍解智。
根据上座部佛教经藏注释：
印度半岛之外的正法时代有五千年。
释迦牟尼佛入灭后第一个千年人间可证得四无碍解智六神通阿罗汉。
释迦牟尼佛入灭后第二个千年人间可证得六神通阿罗汉。
释迦牟尼佛入灭后第三个千年人间可证得三明（宿命明、天眼明、漏尽明）阿罗汉。
释迦牟尼佛入灭后第四个千年人间可证得纯观阿罗汉。
释迦牟尼佛入灭后第五个千年人间可证得初果、二果、三果。
释迦牟尼佛说只要人间有八圣道就不会缺少阿罗汉
http://agama.buddhason.org/DN/DN16.htm
长部16经/般涅槃大经(大品[第二])(庄春江译)
　　“须跋陀！凡在法律中，八支圣道不被发现者，在那里面，[第一]沙门不被发现；在
那里面，第二沙门也不被发现；在那里面，第三沙门也不被发现；在那里面，第四沙门也
不被发现，而，须跋陀！凡在法律中，八支圣道被发现者，在那里面，[第一]沙门被发现
；在那里面，第二沙门也被发现；在那里面，第三沙门也被发现；在那里面，第四沙门也
被发现，须跋陀！在这法律中，八支圣道被发现，就在这里，有[第一]沙门；在这里，有
第二沙门；在这里，有第三沙门；在这里，有第四沙门，其它的议论者空无另外的沙门。
而，须跋陀！如果这些比丘正住，则世间阿罗汉会是不空的。”
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佛说长阿含经卷第四
后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译
游行经第二后
须跋受教，佛告之曰：“若诸法中，无八圣道者，则无第一沙门果，第二、第三、第四沙
门果。须跋！以诸法中有八圣道故，便有第一沙门果，第二、第三、第四沙门果。须跋！
今我法中有八圣道，有第一沙门果，第二、第三、第四沙门果，外道异众无沙门果。”尔
时，世尊为须跋而说颂曰：
“我年二十九，　　出家求善道；
　须跋我成佛，　　今已五十年。
　戒定智慧行，　　独处而思惟；
　今说法之要，　　此外无沙门。”
佛告须跋：“若诸比丘皆能自摄者，则此世间罗汉不空。”
佛教正法还没灭亡，
从释迦牟尼佛在世时开始上座部佛教僧团一直教导释迦牟尼佛传下来的八圣道，
因此两千多年来上座部佛教僧团不会缺少阿罗汉。
只有戒定慧最高断除贪瞋痴的阿罗汉才能参加结集
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犍度第21卷
第十一　五百〔结集〕犍度
时，具寿阿难念：“明日有集会，我有学而不相应往集会。”夜之多分持身念而过，夜过
，清晨欲倚身而卧，头未至枕，脚已离地，于其间，脱诸漏，心解脱。时，具寿阿难得阿
罗汉而往集会。
在佛教第一次经典结集前阿难尊者只有证初果还没证阿罗汉果和佛教经典结集不相应，
只有断除贪瞋痴的阿罗汉才能参加佛教经典结集，
所以阿难必须更精进修四念处在佛教第一次经典结集前证阿罗汉果，
由于舍利弗和目犍连已经先入灭，
因此第一次结集是由当时戒定慧最高的大迦叶、优婆离、阿难等五百阿罗汉负责结集，
真正的佛教六次经典结集都是由当时戒定慧最高精通三藏的阿罗汉长老结集。
不管假佛教大乘经典怎么鬼扯，真正的菩萨还没断除贪瞋痴也没资格参加佛教经典结集。
以大迦叶为首的五百阿罗汉代表释迦牟尼佛决议佛弟子应严格遵守释迦牟尼佛规定戒律
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犍度第21卷
第十一　五百〔结集〕犍度
时，具寿摩诃迦叶告僧伽，言：“诸大德！请听我言！我等之戒，有关在家人，虽是在家
人，亦知我等：此是汝等释子应〔为〕，此是不应〔为〕。若我等舍小小戒，或有人言：
‘沙门瞿昙为弟子制戒，〔不久〕如烟矣！师在时学戒，今师般涅槃而不学戒。’若僧伽
机熟，僧伽未制不得制，已制不得坏，随所制之戒而持住。是乃表白。诸大德！请听我言
！我等之戒……‘……今……不学戒。’僧伽未制不得制，已制不得坏，随所制之戒而持
住。未制不得制，已制不得坏，随所制之戒而持住，具寿听者默然，不听者请言。僧伽未
制不得制，已制不得坏，随所制之戒而持住。具寿听……了知。”
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四分律卷第五十四(第四分之五)
集法毘尼五百人
时大迦叶告诸比丘言：“诸长老！今者众人言各不定，不知何者是杂碎戒？自今已去，应
共立制，若佛先所不制，今不应制。佛先所制，今不应却，应随佛所制而学。”时即共立
如此制限。
释迦牟尼入灭后三个月以大迦叶尊者、优婆离尊者、阿难尊者为首的五百阿罗汉长老在
印度 Rajagaha 王舍城 的 Cave of the Seven Leaves 七叶窟举行第一次结集，
第一次结集时以大迦叶为首的五百阿罗汉长老代表释迦牟尼佛僧团共同决议：
1.不应该规定释迦牟尼佛没规定的戒律。
2.不应该舍弃任何释迦牟尼佛规定的戒律。
3.应该严格确实遵守释迦牟尼佛规定的戒律。
这三条原则就是上座部佛教的基本原则。
释迦牟尼佛禁止比丘接触金钱 释迦牟尼佛入灭百年后大众部开始不守不捉金钱戒
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经分别第4卷
任何比丘，自捉金银及钱，或令捉之，或受其留置者，尼萨耆波逸提。
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杂阿含经卷第三十二
宋天竺三藏求那跋陀罗译
（九一一）
佛告聚落主：“此则妄说，非真实说、非是法说、非随顺说，堕呵责处。
所以者何？
沙门释子自为受畜金银宝物者，不清净故；
若自为己受畜金银宝物者，非沙门法、非释种子法。”
释迦牟尼佛规定要捐钱给出家人可由净人帮忙处理
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犍度第6卷
时，世尊以此因缘说法，告诸比丘曰：“诸比丘！许五种牛乳，即：乳、酪、生酥、熟酥
、醍醐也。诸比丘！道路有旷野，乏水、乏食，无道路粮，不易往。 诸比丘！
许求道路粮，〔求〕需米者米、需菽者菽、需豆者豆、需盐者盐、需糖者糖、需油者油、
需醍醐者醍醐。诸比丘！有具信心、具净心众人，彼等以黄金授与相应者，言：‘以此施
与相应尊者。’诸比丘！以此若得相应者，许受之。诸比丘！但以任何方便亦不得受金、
银。此我言也。”
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四分律卷第八(初分之八)
若比丘自手捉金银、若钱，教人捉、若置地受，尼萨耆波逸提。此应舍，是中舍者，若彼
有信乐守园人、若优婆塞，当语言：“此是我所不应，汝当知之。”若彼人取还与比丘者
，比丘当为彼人物故受，勅净人使掌之。若得净衣钵针筒、尼师檀，应持贸易受持之。若
彼优婆塞取已，与比丘净衣钵、若尼师檀、若针筒，应取持之。若彼取已不还者，令余比
丘语言：“佛有教，为净故与汝，应还彼比丘物。”若余比丘语：“不还。”者，当自往
语言：“佛有教，为净故与汝，汝今可与僧、与塔、与和上、与同和上、与阿阇梨、与同
阿阇梨、与诸亲旧知识、若还本主。何以故？不欲使失彼信施故。”若不语彼人知是看是
者，突吉罗。
释迦牟尼佛规定出家人不管任何理由都不能接受金钱。
跋耆族大众部恶比丘不只不守释迦牟尼佛规定的戒律收钱还窜改佛教教义
佛入灭一百年后跋耆族大众部恶比丘实行宣扬违背佛教的“十事”：
“十事”最重要的一条是：
金银净：允许比丘接受金、银、钱。
以耶舍迦兰陀子为首的七百阿罗汉共同认证比丘接受金钱是邪法邪律
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犍度第22卷
第十二　七百〔结集〕犍度
“大德！金银，净耶？”“友！不净也。”“于何处受禁耶？”“于王舍城。于经分别。
”“犯何〔罪〕耶？”“受金银之波逸提也。”“诸大德！请听我言！僧伽于此处决定第
十事……下第十筹。”
“诸大德！请听我言！僧伽决定此十事故，此事为邪法邪律而离师教。”
释迦牟尼佛入灭后 100 年
为了维护佛正法律以耶舍迦兰陀子尊者为首的七百阿罗汉长老在印度毘舍离 Valikarama
举行第二次结集判定“十事”是邪法邪律。
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岛王统史 第5卷
由上座等所放逐恶比丘跋耆子等，得其他之支持，向众多之人说非法。（三〇）集合一万
人进行结集法。所以此法之结集，称为大合诵。（三一）
此大合诵之比丘等是决定违背〔正法〕之教〔法〕，破坏根本之辑录而作其他之辑录。（
三二）
第二次结集后跋耆族恶比丘不但不忏悔反省自己恶行
反而自己另外搞出不伦不类的“大众部”一万人大结集窜改佛教教义，
佛教从此分裂成坚持不修改任何佛教戒律和教义的“上座部”
以及窜改佛教戒律和教义的“大众部”。
大乘和密乘的出家人就是大众部的徒子徒孙，
所以大乘和密乘的出家人没有守释迦牟尼佛规定的不捉金钱戒，
不过上座部佛教的出家人还是遵守释迦牟尼佛的戒律不接触金钱，
想捐钱给上座部佛教的出家人得按照释迦牟尼佛规定的戒律交给净人处理。
有六神通四无碍解智的上座部佛教那先尊者开示：不应舍弃任何释迦牟尼佛规定的戒律
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弥兰王问经第1卷
序言
时，尊者那先于其日、其夜，与无碍解俱逮得阿罗汉位。
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弥兰王问经第11卷
第二品
第一　小、随小学处之问
汉传佛教长阿含经记载现在不存在和释迦牟尼佛同等的其他佛
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佛说长阿含经卷第十二
（一八）佛说长阿含第二分自欢喜经第十四
舍利弗言：“我当报彼：‘过去三耶三佛与如来等，未来三耶三佛与如来等，我躬从佛闻
，欲使现在有三耶三佛与如来等者，无有是处。’世尊！我如所闻，依法顺法，作如是答
，将无咎耶？”
佛言：“如是答，依法顺法，不违也。所以然者？过去三耶三佛与我等，未来三耶三佛与
我等，欲使现在有二佛出世，无有是处。”
第二次结集后大众部恶比丘继续窜改佛教教义鬼扯有十方诸佛
“大众部”一万人大结集后还是不断窜改佛教教义向下沉沦，
释迦牟尼佛说过现在不可能存在和释迦牟尼佛同等的其他佛，
“大众部”为了否定释迦牟尼佛传下来的正法律所以变本加厉鬼扯有十方诸佛。
释迦牟尼佛早就预告《论事》大意 目犍连子帝须尊者依佛的原意补充《论事》细节
佛教分裂后上座部外其它部派不断窜改佛教教义例如大众部鬼扯一切方向全都存在诸佛，
因此阿育王请目犍连子帝须为首的一千阿罗汉举行第三次结集发表《论事》拨乱反正。
释迦牟尼佛入灭后第 218 年
以目犍连子帝须尊者为首的一千阿罗汉在印度 Patiliputta 举行第三次结集，
第三次结集正式发表了包含《论事》在内的论藏阿毗达摩，
由目犍连子帝须尊者发表的《论事》用来宣扬佛教正法拆穿各种异端邪说的错误。
以目犍连子帝须为首的一千阿罗汉共同认证中有（中阴身）论是假佛教
http://tripitaka.cbeta.org/N62n0030_008
论事第8卷
第二章　中有论
以目犍连子帝须为首的一千阿罗汉共同认证真如论是假佛教
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论事第19卷
第五章　真如论
以目犍连子帝须为首的一千阿罗汉共同认证十方诸佛是假佛教
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论事第21卷
第六章　一切方论
（自）彼佛何名、何生、何姓耶？彼佛之父母何名耶？
彼佛之一双弟子何名耶？彼佛之近侍何名，持如何之衣，持如何之钵耶？
于如何之聚落、村邑、都城、王国、地方耶？
没有佛就没有佛教，佛教经典一定会记载佛的详细生平基本资料。
佛一定是父母所生有名有姓的名人，佛的姓是继承父亲的姓。
释迦牟尼佛是两千多年前存在过的人名字叫“悉达多”、姓“乔达摩”，
释迦牟尼佛的父亲名字叫“萨都丹拿”、姓“乔达摩”，
释迦牟尼佛的母亲名字叫“摩耶”、姓“瞿昙弥”。
大众部鬼扯有十方诸佛却讲不出十方诸佛生平基本资料连十方诸佛名字跟姓都讲不出来。
两千多年后的现在“大乘十方诸佛”信徒
还是讲不出“十方诸佛”〈例如阿弥陀佛和药师佛〉的生平基本资料〈例如名字跟姓〉。
假佛教大乘经典鬼扯有阿弥陀佛和药师佛却连阿弥陀佛和药师佛的名字和姓都编不出来。
虽然释迦牟尼佛已经入灭两千多年，
不过现在还是有很多人知道释迦牟尼佛的名字叫“悉达多”、姓“乔达摩”。
既然大乘信徒说现在真的有阿弥陀佛和药师佛存在很灵验，
怎么会连阿弥陀佛和药师佛的“名字”跟“姓”都讲不出来？
现在佛弟子应该归依的佛只有释迦牟尼佛一个佛，
不应该归依来路不明、没名没姓的“大乘十方假佛”〈例如阿弥陀佛和药师佛〉。
http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf
上座部佛教《阿毗达摩概要精解》导读（节译）xliv页：
接下来是由目犍连子帝须长老所著，属于辩论型的《事
论》。他是在佛陀入般涅槃两百一十八年之后，在阿育王朝
代所编，以便反驳非上座部佛教所持的异端邪说。诸注疏
解释把它纳入圣典是因为佛陀本身已预见那些异端邪见必
定会在未来产生，所以早已列下了反驳邪说的要点，而目
犍连子帝须长老只是依佛陀的原意把它们填入罢了。
http://www.houstonmeditationc.com/?q=zh-hant/node/76
上座部佛教马哈希尊者在《具戒经讲记》开示：
在久远的过去，目犍连子帝须尊者宣讲《论事》，反驳各种各样的邪见，
诸如我论，它是深深植根于“我”的邪见。
然而，在那些远古时代，尚没有阻止修习八正道或修习禅定或内观的邪见出现。
今天，一些伪法发展到阻碍或阻挡依照八正道来禅修的程度。
如果如此异端邪说不能被阻止或掐断在萌芽状态，
那么佛陀教导的三部分：教、行、证也许很快就会渐隐消失了。
有六神通四无碍解智的上座部佛教那先尊者开示说明不可能同时存在两个佛
http://tripitaka.cbeta.org/N63n0031_001
弥兰王问经第1卷
序言
时，尊者那先于其日、其夜，与无碍解俱逮得阿罗汉位。
http://tripitaka.cbeta.org/N64n0031_015
弥兰王问经第15卷
第八　二佛不出世之问
大王！如是，此之十千世界运载一佛，运载唯一如来之功德。若第二佛出世，此十千世
界无法运载，应震动、动摇、倾、下倾、横倾、散乱、坏、崩、破灭。
释迦牟尼佛早就预言印度半岛正法只有五百年
http://tripitaka.cbeta.org/T01n0026_028
中阿含经卷第二十八
若女人不得于此正法、律中，至信、舍家、无家、学道者，正法当住千年，今失五百
岁，余有五百年。
假佛教大乘经典说正法有五百年像法五百年
http://tripitaka.cbeta.org/T24n1493_001
大乘三聚忏悔经 第1卷
我涅槃后正法当住于五百岁，像法亦复住五百岁。
所谓的像法就是很像佛法的假佛法，
其实大乘信徒只要去查佛教史就会知道印度像法时代的像法就是大乘经典。
第三次结集后几百年大众部的徒子徒孙发明假佛教大乘经典抹黑佛教是“小乘”
第三次结集后目犍连子帝须尊者将窜改佛教教义的大众部和其他外道逐出僧团，
不过目犍连子帝须尊者没办法将假佛教斩草除根，
释迦牟尼佛入灭五百年后
大众部的徒子徒孙发明“大乘”经典自吹自己的错误信仰是高级“大乘”，
抹黑释迦牟尼佛说的佛法是低级“小乘”、“方便说”、假的“非实化城”。
例如
妙法莲华经、华严经、大般涅槃经、心经、金刚经、圆觉经、梵网经(菩萨戒)、楞严经
就是假佛教大乘经典。
阿弥陀佛、药师佛、大日如来是假佛教大乘经典幻想出来的大乘假佛。
观世音、文殊、普贤、维摩诘、龙树、地藏王是假佛教大乘经典幻想出来的大乘假菩萨。
假佛教大乘妙法莲华经的作者抹黑佛法僧鬼扯：
“
因为“小乘”佛弟子怯弱下劣
所以释迦牟尼佛只好讲善意的谎言（“小乘”“方便说”“非化实城”）
骗低级的“小乘”佛弟子！
”
释迦牟尼佛怎么可能会抹黑自己是说低级“小乘”佛法骗低级“小乘”佛弟子的骗子？
只有假佛教大乘经典作者才能想出这种不伦不类的剧情。
真正的佛只会讲真话不会讲假话更不会讲善意的谎言，真正的佛说法不会自相矛盾，
假佛教大乘经典作者心术不正
才会鬼扯释迦牟尼佛讲“小乘”、“方便说”、“非实化城”骗低级的小乘佛弟子。
不过很庆幸的是
目犍连子帝须尊者深谋远虑特别留下《论事》可以直接拆假佛教大乘经典的招牌。
大摩哂陀尊者将佛教正法传入铜鍱洲（斯里兰卡）后斯里兰卡成为维护佛教正法基地
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弥兰王问经第1卷
由此更经二百十八年，目犍连子帝须破诸异派，为第三合诵。
次名大摩哂陀之比丘于铜鍱洲，住立我教。
然，更由正等觉者般涅槃经五百年，有名弥兰王，
志求全阎浮提中依自己之智力而起微妙之诸问，沙门婆罗门依微妙之问而破时，
有一名那先比丘，破王之说，以种种之譬喻令感叹，不昙其教，
至五千年之后，令其教坚固住立。
释迦牟尼佛预言过目犍连子帝须尊者召开第三次结集修理假佛教后
大摩哂陀尊者会把佛教正法传入铜鍱洲（斯里兰卡）让佛教正法维持五千年。
第三次结集后僧团派大摩哂陀尊者去铜鍱洲（斯里兰卡）宣扬佛教正法，
大摩哂陀尊者在当时斯里兰卡首都阿努拉德普勒建立大寺。
释迦牟尼佛入灭五百年后印度半岛的正法时代结束进入像法（很像佛法的假佛法）时代，
像法时代时假佛教大乘经典兴起毁灭印度佛教正法，
在印度半岛之外假佛教大乘（无畏山寺派）也入侵了斯里兰卡，
经过一番斗争后邪不胜正
代表释迦牟尼佛正法的上座部佛教僧团（大寺派）维护佛教正法
将窜改佛教教义的假佛教大乘（无畏山寺派）赶出斯里兰卡。
要更了解上座部佛教大寺派捍卫佛教正法的历史可参考下列文章：
https://www.douban.com/note/609190636/
上座部佛教的传承
（林欣——玛欣德比库出家前俗名，本文载于香港《内明》第281期 1995.8.）
五百阿罗汉共同认证十方诸佛是假佛教
西元前29年斯里兰卡的大寺派阿罗汉 Maharakkhita 为首的五百阿罗汉
在斯里兰卡玛杜勒的阿卢迦寺举行第四次结集，
五百阿罗汉长老共同认证包含《论事》在内的巴利三藏每一个字都正确无误。
第四次结集时以 Maharakkhita 为首的两千五百阿罗汉长老
在认证《论事》正确无误的同时
等于是再度共同认证“十方诸佛”是假佛教。
第四次结集后包含《论事》在内的巴利三藏被写在棕榈树叶上，
从此开始用文字纪录佛教经典。
两千四百阿罗汉共同认证十方诸佛是假佛教
西元1871年以
Mahathera Jagarabhivamsa、
Narindabhidaja、
Mahathera Sumangalasami
为首的两千四百阿罗汉在缅甸曼德勒（Mandalay）举行第五次结集，
五百阿罗汉长老共同认证包含《论事》在内的巴利三藏每一个字都正确无误。
第五次结集时以
Mahathera Jagarabhivamsa、
Narindabhidaja、
Mahathera Sumangalasami
为首的两千五百阿罗汉长老
在认证《论事》正确无误的同时
等于是再度共同认证“十方诸佛”是假佛教。
第五次结集后
包含《论事》在内的巴利三藏被刻在 729 块大理石上放在
缅甸曼德勒（Mandalay）的固都陶佛塔（Kuthodaw Pagoda）。
马哈希和明昆为首的两千五百阿罗汉共同认证十方诸佛是假佛教
http://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221
上座部佛教《马哈希尊者传》247页 － 248页：
【第三会期】：
于是，从 5 月 30 日至 7 月 2 日，
大会也合诵了六册共 2,302 页的阿毘达摩藏。
【第五会期】：
第六次结集的第五也是最后一个会期，被称为第六次结集
的锡兰会期，始于 1956 年 4 月 23 日，于 5 月 24 日卫塞节结束。
合诵比丘合诵了以下的佛典：
《发趣论》、《弥兰陀王问经》、《导论》、《藏论》和《无碍解道》。
https://www.facebook.com/Sumedhapandita/posts/477119073064687/
佛教第六次经典结集影音
第一次结集时大迦叶提问，优婆离和阿难答题，
五百阿罗汉长老共同认证巴利三藏每一个字都正确无误。
西元1954年缅甸、泰国、柬埔寨、老挝、印度、斯里兰卡、越南、尼泊尔的
上座部佛教僧团推举两千五百个精通三藏的阿罗汉长老在缅甸仰光举行第六次结集。
第六次结集时马哈希提问，明昆答题，
两千五百阿罗汉长老共同认证包含《论事》和《弥兰王问经》在内的
巴利三藏、注释、疏钞的每一个字都正确无误。
第六次结集时以马哈希和明昆为首的两千五百阿罗汉长老
在认证《论事》和《弥兰王问经》正确无误的同时
等于是再度共同认证“十方诸佛”〈例如阿弥陀佛和药师佛〉是假佛教。
上座部佛教马哈希尊者拆穿假佛教大乘经典的骗局
http://www.houstonmeditationc.com/?q=zh-hant/node/76
上座部佛教马哈希尊者在《具戒经讲记》开示：
佛陀、独觉佛和阿罗汉都以相同的方式获得般涅槃。
然而，大乘学派的那些人说一个人修成独觉佛或阿罗汉这是不够的。
每个人必须希望发愿成佛；如一众生未成佛，终不于此取泥洹。
根据这种信仰，所有的众生应该在生命最后一刻一块儿去涅槃。
在我看来，这是一件不可能极为困难的事。
我们怎么能等待别人和我们一块儿去涅槃呢？这样的信仰是很难以立足的。
根据学术权威表明，在第三次佛典结集（佛历230年）时大乘学派还没有流行。
般涅槃意味着五蕴的止息，因此，通过道智果智的力量，所有业力和烦恼都灭尽。
所有佛陀、独觉佛和阿罗汉在死亡时都获得这种止息。
为什么需要等待其他人一起抵达终点？
当阿罗汉获得般涅槃后，他已经完成所有该做的，没有留下任何未了之事。
上座部佛教马哈希尊者四念处禅法资讯
http://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221
上座部佛教马哈希尊者《帝释所问经讲记》77页拆穿假佛法大乘的骗局。
马哈希尊者《毗婆舍那讲记(含法的医疗)》说明如何修四念处增加智慧断除所有烦恼。
https://www.facebook.com/MBSC.org/ MBSC脸书
http://santi4u.blogspot.com/ PTMC有台北分部 彰化分部
https://www.slideshare.net/ssuser8af767/ss-56227770
《正念禅修方法》简短说明如何修马哈希四念处禅法。
http://www.nanchuanfofa.com/　四念处内观禅法
http://www.houstonmeditationc.com/?q=zh-hant/node/5
上座部佛教《南传菩萨道》才是真正释迦牟尼佛的菩萨成佛之道 大乘是假菩萨道
https://dhammarain.github.io/books/sou/sou-all.htm
为了说明真正的菩萨成佛之道拆穿“大乘假菩萨道”的“骗局”，
明昆长老特别把
上座部佛教巴利三藏和注释中释迦牟尼佛的菩萨成佛之道整理成《南传菩萨道》，
要了解真正的菩萨成佛之道必须熟悉《南传菩萨道》。
释迦牟尼佛没说小乘、大乘，真相是大乘经典假装佛教抹黑佛教是小乘。
想学佛法必须跟上座部佛教善知识学修四念处避免被“假佛教大乘经典”误导可参考：
https://www.ptt.cc/bbs/soul/M.1584460614.A.E88.html
上座部佛教目犍连子帝须和那先破伪经大乘十方诸佛
https://www.ptt.cc/bbs/soul/M.1592282664.A.8E1.html
上座部佛教马哈希和明昆戳破伪经大乘妙法莲华经
https://www.ptt.cc/bbs/Buddha/M.1523632396.A.CD6.html
伪经大乘楞严经鬼扯佛规定弟子只能吃素食禁吃肉
https://www.ptt.cc/bbs/soul/M.1587743158.A.269.html
[资讯] 佛教亲近善知识修四念处断邪淫和性欲次第

“瞎”掰，“打”爆，已经违反学术讨论，不可骂人瞎子或言语暴力，属于挑衅攻击，警告一次请修正文章内容

“亚理斯多德的物理学被牛顿的物理学打爆”一般正常人都能正确理解这句话的意思是牛顿物理学胜于亚理斯多德物理学，而不会理解成和暴力有关系。请问以食言而掌权的MartinJu要开始文字狱了是吗？

那建议你可以换成那些词，请修改

“建议”、“请”？这看起来就像是伪装成劝请的命令呢。

可怜版主。如果是我就直接永久水桶了~

可怜Bonaqua，不知道充斥着什么思想。

可怜hawls，盲目的跟随盲目者。

我追循不杀生也不教杀且是实语者的佛陀。不晓得会有什么人把佛陀当成盲目者呢？

1986年...唉现在的南传上座部，全名为上座部分支赤铜鍱部。赤铜鍱部本身又分二支 : 无畏山派跟大寺派。上座部陆陆续续最少也有十大部派。赤铜鍱部的无畏山就是大小乘兼学。大寺派就主小乘。现在的南传上座部真正定义是 赤铜鍱部大寺派。法显法师 跟 玄奘法师 当年在斯里兰卡看到的现实，大乘无畏山派在当时是非常兴盛的主流佛教。现在都还有遗迹在那边。http://www.npp.cc/travels/info-4379.htmlhttps://www.travalearth.com/buduruwagala-temple/请把历史足迹拉长一点看事情好不~大寺派不承认 不等于 佛没讲。 OK~各部派本来就有观点上的差异分类，上座部也有大乘OK~https://i.imgur.com/L1P3YRO.jpghttps://i.imgur.com/AjwN2Iy.jpg汉传佛教禅宗有一部重要的经典叫《楞伽经》，楞伽，Lanka。就是现在的斯里兰卡（Sri Lanka）。南传赤铜鍱部的源头就是以斯里兰卡为开始发迹，后来到巴辣甘波布王（Parakkamabahu），独尊大寺派，斯里兰卡就剩下大寺派一支，之后再传出去缅甸等国，自然都是大寺派的传承法脉(当然几乎看不到大乘踪影)。然后在几十年前网络不发达的时期，一些学者就是以后来这些大寺派佛教为主要研究对象，掀起一波质疑大乘的运动，那一波运动留下很多资料一直到现在，然后你们就是被影响的那一群人，这个就是历史。

历史的考究是有其价值，不过用历史考究把实语者变成是会讲假话的人，这终究也是归于历史的考究而已。

推，让思辨清楚的后学多看多思考

感谢ｈ大苦心劝说

说实话不管理钱这个问题很复杂 尤其现在资本主义要真的完完全全不碰钱难怪很高 找“净人”处理等于是找一个外人 这个外人也不一定值得信任“禁止接触金钱”从严格的字义上来看就不太容易了我在泰国旅游时，也看过僧人掏钱买车票还有一个问题 如果以后变电子支付了 没有实体钞票那僧人用支付宝或者街口支付 这算接触金钱吗？所以打“金钱”这一点，我看除了躲在山洞的之外，很难不犯戒的，而且东南亚寺庙的捐款才恐怖，金流也没有很完整的公开。所以我才说这时代啊，当在家居士比较好可是在家居士的毛病就是实修力道很弱，像这几个黑大乘的都关注在什么正统性之类的，谈不出什么实修的东西

去翻翻阿姜曼尊者遇到的实语者怎么谈心性法身，有眼睛的都看的出来跟大乘六祖坛经慧能证悟讲的一样。所以那些反大乘的，只是在跟自己心中的实语者唱反调而已~

https://i.imgur.com/sBGz7tb.png有些人未亲近真正上座部的出家善知识，不知圣者之戒律，却凭已之狭隘眼界，臆测推断。当论及与三宝有关之事时，又不守持不妄语戒。这类人大概是自以为很有实修吧。

啊我就真的在泰国看过僧人拿钱买车票 这有什么好妄语阿你是有去过东南亚喔？ 你是可以保证他们都没有拿钱吗？ 我当然比你有实修多了 谁叫你不好好去修止观

又有些人，当声闻圣者说法不符合大乘佛教教义时，动辄指说声闻圣者不如世尊具一切知智，因此在知见上仍属有漏，所以不予同意。但是当声闻圣者说法隐约有符合大乘佛教教义时，反而隐去知见有漏一事不提，亦忽略其他的可能性，迳宣称声闻圣者说法符合大乘佛教。这些人仿佛换了一个帐号，所以改换了一套说词，目的就是在借上座部佛教来合理化大乘佛教。

阿你还不是整天妄语说别人犯戒 而且你还超级仇女整天看你在PO仇女的文 我身边这种人都是宅宅你根本的性格就有问题了 仇女 仇大乘 根本反社会人格我认识很多人 交不到女友就仇女 没有钱就仇富然后表现出一副自命清高 连宗教信仰也追求独家原味阿说穿了 就是根本的意识上的一种不平衡金钱啊、异性啊 什么资源都拿不到 唯一剩下的只有不值钱的尊严 又想要苟且的生活 只好把自己的意识变得很尖锐 到处打压自己得不到的 来突显自己很有智慧高度宗教里面9.9成都不是教义和实证的问题，都是人格的问题，你只是拿宗教来包装。你需要的是社会化，去学习怎么跟女性相处、怎么跟比你有钱有成就的人相处，而不是搞这种不敢革命的极端宗教主义。原始佛教要的是像佛陀那种 有钱、有圆满家庭、懂得尊敬女性的根基 你讲这些让人以为南传在搞资源回收

有些人不晓得性别平权问题，反而肆意贴上负面标签，并任意对他人的伴侣状态下论断。偏离事实与妄尊自大，实属可悲。

少来了啦 你就是整天在那边战女权 啊我们一般人都不会有这种问题 我们就不会遇到被女生霸凌你为什么整天觉得被女权压迫？ 就跟你现在觉得被大乘压迫是一样的道理，这个根本不是理性的问题，是人格的问题，你每次都把人格的问题，包装成一种学术在讨论这个就叫假道学，浪费大家的时间来陪你绕圈

只能说历史就放在眼前，这就是最好的答案。

我就问你一句啦 你有去泰国跟僧人搭过客运吗？

放在眼前的历史是大乘佛教把实语者变成了非实语者，这就称得上是最好的答案了吗？

https://i.imgur.com/IsfvnJP.jpghttps://i.imgur.com/Zq7YWcs.jpg斯里兰卡，佛陀以及观世音菩萨遗迹。讲了一大堆上座部正统佛教没大乘有的没的...骂了一堆假观世音菩萨..什么有的没的 ..这在斯里兰卡的遗迹是什么 ?事实胜于雄辩。上座部大乘的遗迹在我上面的连结就不再贴了~这种东西，市面教科书，网络文章不会告诉你~甚至连很多法师也不知道~这都是拜近年网络发达所赐，很多资讯已经开始透明了。你自己再回头看玄奘大师在千年前怎么评论的 ?多少佛教史蹟都是靠玄奘大师的印度留学史文献挖出来的~鹿野苑 听过吗 ? 也是靠玄奘法师西域记载挖出来的。我再跟你讲玄奘大师从那烂陀寺翻译带回多少大乘经典。玄奘大师就是世界佛教的行动百科全书。大乘就是佛陀亲传的菩萨教法，经印度那烂陀寺认证。https://www.youtube.com/watch?v=qqocXGtAlCU&t=235s南传大乘上座部-无畏山派舍利塔(Abhayagiri Dagoba)

人家历史资料一堆 你什么都没有 是来乱的？

https://i.imgur.com/AjwN2Iy.jpg 当时玄奘法师怎翻译?玄奘法师都是直译 "阿跋耶祇厘住部"。https://www.youtube.com/watch?v=lh2W5Z2xSFo这今年的，还有介绍塔内卧佛。慢慢观赏吧~

原来，所谓最好的答案是无法正面回应“大乘佛教把实语者变成了非实语者”吗？

人家就有证据证明大乘佛教是原始佛教了你不看证据 又要带什么实语非实语的风向所以我就说这不是理性的问题 是人格的问题这种诡辩没有用啊 现代社会看的就是这些实际的考证

现代社会看这些实际的考证，可以推知：“大乘佛教把实语者变成了非实语者”是从很久以前就发生的事情。

没有 大家只看得出来 大乘从以前就是原始佛教一部份然后看得出来 你是来乱的XDD

泰国师父没用手捉但会用筷子夹钱药师佛泰国佛教叫拍劲佛

筷子夹钱是那一招？ 就是没有直接接触的意思吗？

在缅甸部份地区也有阿閦佛信仰拿100元给师父加持做钱子钱母

又有人指出南传有拜其它佛的证明了！

东南亚本来就同时存在大乘跟部派佛教现代上座部多少都有受大乘影响斯里兰卡会有观世音菩萨是因为曾盛行大乘上座部我觉得某些坚持原始的会不会太偏激了非我族类北传佛教也是古印度佛教传承没问题只是呈现出佛教发展不同时期的面貌南传师父只会回答这是历史造成的然后南传没有的东西就是没有他们只信奉自己的圣典 但尊重北传佛教不会去公开斥责汉传藏传是假的

真正懂南传的人来了！ 南传信奉自己的方式是对的 因为像阿弥陀佛或观世音这种 要有证量才可以相应 在这之前先用自己的方式修行，建立基础，我觉得是好的方式

不论历史造成了什么，佛陀是实语者，而不是非实语者。

请问楼上，如果你认为化城的讲法是妄语，佛陀在四谛中说，轮回内一切都是苦:[此是苦汝应知。] 却又在业果当中说道善业感[乐]果，一下说是苦，一下说是乐，依你的标准，是妄语囉? 依你的标准，南传佛陀也非实语者吗?还有，hv原PO，我跟你问很久了，请问[弥兰王问经]到底是哪为阿罗汉听佛说，又传给哪位? 竟然代代传了20代都没有集结一直拖到19世纪末才集结? 什么理由?在请问弥兰王问经，几乎全部内容全都是佛灭后300年的事请问佛灭后300年，谁再补上第一段所谓"佛说"的? 又为何一直到19世纪末才集结突然说是"佛说"?弥兰王和那先比丘都是佛灭后300年以后才出生的人，请问那时候是谁记得那段"佛说"? 那段佛说却完全没有被记载在其他任何经典中? 佛的重要预言，竟然20代来完全没有纪录，突然莫名其妙在19世纪末出现? 时间上有太多问题了喔。要诽谤大乘，请先有基本逻辑和思辨能力。还有要鬼扯说必须有父母姓名才是佛，这真的扯到天际了。佛陀说ABC是佛，但没有说DEF不是佛，如果南传是拿这种笑死人的逻辑黑大乘，我也是叹为观止。

任何有为法，即便是善业，也是无常、苦、非我。

瞧，所以说法相反，你也接受。大乘一样。还是你要开始双标，南传的佛就可以苦也说是乐的，大乘的佛说阿罗汉解脱尚未究竟，就是妄语? 明显双标打脸。

这是你的错误，自误误人，而非佛陀的错误，一切有为法皆有无常、苦、非我之三相。令人好奇的地方是，为什么大乘教徒会以此做例子呢？这个分明是修到一定程度就能知道是无可争辩的事实。但是却被大乘教徒认为是说法相反呢。

因为你就是用这种很好笑的逻辑，在认为大乘佛法非实语。对大乘教法来说，阿罗汉只是到化城，也是一个无可争辩的事实。 你的错误，当然非佛陀的错误囉。南传的佛陀都可以把苦的讲成乐的，都没妄语，那大乘佛陀也可以先教你到化城，再教你要继续走囉~以你的逻辑，一切有为法都是苦，佛却又说是乐，是不是你也要当作非实语才不会自打脸?如果你认为一下说是苦，一下说是乐，这没有妄语的话。大乘的佛陀教弟子成阿罗汉，再告诉他这是化城，当然也没有妄语

那并非是我的逻辑，我的主张是：1、佛陀是实语者。2、上座部佛陀是实语者。3、大乘佛陀说法与上座部佛陀说法不相容。4、因此，大乘佛陀是非实语者。这显然和你扣我帽子提上座部佛陀是非实语者是不同的事情。

笑死人的逻辑，说法不容就变成非实语者? 哪里来的标准?你现在是化城讲不过去，换了个理由是吧?佛陀自己的说法也会彼此不相容，请问佛一下说是苦，一下说说是乐，两者不相容，请问哪一个是非实语?经部和一切有部两种佛说不相容，请问哪一个是非实语?而且你可别忘了，你自己前面可是用[讲假话]这种词来形容非实语，之前的文章也都是说[大乘佛陀妄语]，显然你的逻辑是讲假话，现在你的逻辑自打脸，再来换说法?

在我看来，对于三法印有所争论的人，就像是争论不守持戒律能否清净一样。如果对方见不到守持戒律之清净的事实，与之争论，终究无甚益处。对于见不到三法印之事实而争论苦之相与乐互不相容者，与之争论，也终究无甚益处。

举例失败还在转移话题XDDD 真的是来乱的

在我看来，只会用自打脸的方式诽谤大乘佛法的人，却不敢面

我怎么发现这些人引用南传经典都比你还熟悉 你很混喔

对自己的自相矛盾，真的是可怜至极。劝你们两位h不要诽谤大乘了，诽谤的逻辑都经不起基本的思辩和分析，就为了这种程度的见解造诽谤大恶，无甚益处。

如果原来你是真的和BRIANERIC2等人一样，在明示之后仍见不到问题之所在，那么我想也是没有办法了。

你和诸多诽谤大乘的人一样，明显逻辑自相矛盾，都不敢面对明示之后仍见不到问题之所在，那我也没有办法。

如果有人自己见不到三法印。或质疑佛陀是非实语者。或刻意偏执营造矛盾的情形，那这都是他自己的事。

如果有人自己见不到佛陀大悲的心意，或质疑大乘佛陀是非实语者，或刻意偏执营造诽谤大乘的言论，这都是你自己的事。最好笑的是，明明阿罗汉不圆满是事实，没有佛的功德是事实，习气没有断除是事实，没有破除所知障是事实，偏偏有些喜欢诽谤的人，硬要坚持自己是原始佛教? 真正能够成佛的正法不知道珍惜，真的是为自己挖坑跳。

其实，看到拿三法印做为自相矛盾的举例，大概就知道某些状况了。现实中也看了来来去去的人，从他们的自尊及自负的经验或逻辑，似乎也可以推想为何聪颖者如提婆达多，为何还会偏离应走的道路。对了，如果要举例子，世尊与鸯掘摩罗尊者的对话其实相对会比较安全。https://i.imgur.com/Rddt9BC.png

或许你逻辑可以努力一下，举三法印的例子，就是在告诉你，你拿来判断大乘佛陀说妄语的理由，再三法印就自打脸，既然你连这也看不出来，恐怕是很容易偏离正道，走上诽谤正法的你越是想要拿三法印解释，就越是显现之前你说[大乘佛妄语]的理由有多么好笑，希望你可以看懂基本逻辑。莫再诽谤

所以你就是执迷不误嘛 同样的例子别人问你佛陀说苦在另一个地方说乐，你就转移话题。 有人拿出南传拜大乘佛菩萨你视而不见，结果这些人全部都比你还了解南传也就是说你连代表南传的说话权都被人给拿走了我就说了整天攻击女权再加上整天攻击大乘 这个绝对不是要追求真理的 更多部份是性格上的问题 该自我面对了

三法印会在世俗认知的根本部分造成改变，这并不是属于意识型态或是想像推论及信仰与否的情形。未见即是未见，与未见者争论，恰如与眼盲者争论颜色。我应当表示且已有表示了，所以就随缘了。

佛陀看到阿罗汉只是处于化城中，这不属于意识形态或想像推论及信仰与否的情形，未见的你就是未见，佛陀亲见就是佛亲见，不能承认自己错误和矛盾的人，也请面对眼盲的事实。拿你自己的眼盲和盲信，说亲眼看到化城的大乘佛陀是"妄语"，只会让自己持续被魔加持、被带到地狱中，劝你早忏悔。

那是属于大乘佛教的说法，而不是传统佛教。

阿罗汉非遍智、功德不圆满、有习气全都是事实，请问传统佛教有不同说法吗?只安住在自己解脱的涅槃中，但其实还没走到圆满究竟，这种情况不就是化城吗?

把“化城喻”和“阿拉汉非遍智”相绳在一起来谈，这就是你所谓的逻辑吗？？

化城就是这样的作用阿，作为暂时的目标，休息一下，但其实根本就还没有到达最后的究竟目的地。你也必须承认，阿罗汉非遍智、不圆满、有习气。一旦停滞，不就是化城吗?不管你感受上多不想面对，传统佛教也无法否认这事实。

新生，和究竟圆满是两件事，希望你的逻辑还可以。师傅当然没有留一手，是弟子自己把师父的教授丢掉、诽谤、还要自称原始佛教，只能说很可悲。

佛陀已明言，在教法上未对任何弟子有所保留，这当然也包括并适用已入灭的两位上首弟子，目犍连尊者及舍利弗尊者。

是阿，但要不要这样做是弟子的问题，不是师傅的问题。没有达到和师傅一样的程度，就停下，是弟子的问题。还把师傅教你往上进步的法丢弃、诽谤，是弟子更大的问题。

看不明白佛陀已表示自己在教法上没有留一手，也是个人的问题了。

佛陀没有留一手，但你不想听，应该是你的问题，很清楚。[摩诃僧祇律]: 佛语比丘：“是毕陵伽婆蹉非憍慢，亦非自大轻蔑余人。从五百世来常生婆罗门家 ，首陀罗语习气不尽。”佛语毕陵伽婆蹉：“汝本从无始生死已来，贪欲瞋恚愚痴尚能永拔，五百世习气而不能除。从今日后莫作首陀罗语。”这种佛陀指出阿罗汉弟子习气未净除的话，在经典中到处都是这位主角阿罗汉尊者名叫:毕陵伽婆蹉 名字意思就是"余习"如果停滞在这种状态，难道不是化城吗?

有些人的逻辑是坚持把大乘佛教的化城喻与“阿拉汉非遍智”相绳在一起来谈，而排除掉从传统佛教来谈，所以才会举不出来传统佛教的经典，哪里有明确指出与化城喻相同的说法。反而是，传统佛教的“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”的语句，在经中俯拾可得。但是，那些人看得到？看得懂意思吗？

阿罗汉不受后有是正确的，但还有习气，非遍智，这是事实。如果你搞不清楚[不受后有]非遍智，请多努力。如果你搞不清楚化城喻的意思，请多看大乘经典。目前也没有任何南传经典说，阿罗汉有遍智、以圆满一切功德<十诵律>你们原始佛教总承认了吧?<十诵律>里清楚记载，舍利弗留有瞋恚习气，这些都是尚未圆满功德的证明，如果连不受后有和圆满功德都分不清，真的很

你整天在那边“有些人”、“那些人”这是什么问题啊？

怀疑你是不是很少闻思经论? 很多基本概念都没有

你是习惯先射箭再画靶是不是？这待人接物很有困难？

你们自己的论典也这样明白写了喔:《萨婆多毘尼毘婆沙》卷1“佛习气尽，二乘习气不尽。如牛齝比丘常作牛齝，以世世牛中来故。如一比丘，虽得漏尽而常以镜自照，以世世从婬女中来故。如一比丘常跳棚踯阁，以世世猕猴中来故，不得名世尊” 其实这种内容你们"原始佛教"经论也很多，你自己不知道已经这么明白的一句话了: [佛习气尽，二乘习气不尽。]显然阿罗汉只走到半路，没有完成究竟圆满功德，当然是化城《十诵律》:[佛告诸人。汝等莫求舍利弗使受请。舍利弗性。若受必受若弃必弃。舍利弗非适今世有是性。乃前过去亦有是性。若受必受若弃必弃。汝等今听。] 后面就说舍利弗过去受生为黑蛇，留下瞋恚习气的因缘。有些基本概念请多学习我没排除传统佛教喔，以上举的都是传统佛教经论，证明阿罗汉习气未尽，和佛不同，显然没到究竟圆满。<十诵律>里面把佛和舍利弗对比，功德差距很明显。论典也是，《萨婆多毘尼毘婆沙》卷1 :“如昔有一鸽为鹰所追。入舍利弗影战惧不安。移入佛影泰然不怖。大海可移此鸽不动。所以尔者。佛有大慈大悲。舍利弗无大慈大悲。佛习气尽。舍利弗习气未尽。佛三阿僧祇劫修菩萨行。舍利弗六十劫中修习苦行。以是因缘鸽入舍利弗影中。犹有怖畏。入佛影中而无怖畏。” 瞧，佛有大慈悲，舍利弗没有佛无习气，舍利弗有。佛修菩萨行无量劫，舍利佛六十劫苦行这些差距，都是传统经论写的喔，<十诵律>还是优波离尊者亲自在第一次集结时诵出的，这么明显的差距，你要当没看到?y既然知道阿罗汉与佛功德有很大的差距，也知道佛说法没留一手，就要自己有自知之明，大乘佛法是能让人成佛之法，你们自己认定的正法范围是有缺漏的，就不要在诽谤造恶了。如果你想搞清楚解脱(不受后有)和成佛的差距，请自己去学习了解[烦恼障]和[所知障]的差别，希望你多闻思经论，少造恶https://reurl.cc/VE8L0Q 十诵律 佛说舍利弗瞋恚习气https://reurl.cc/og078Q 萨婆多毘尼毘婆沙 佛和二乘差别https://reurl.cc/W3DGOO萨婆多毘尼毘婆沙 佛和舍利弗差距

有些人的理解或是解读，不知道是不是会自动过滤、补完还是经过挑拣。如果不排除传统佛教来谈，即明确可知传统佛教不支持大乘佛陀的化城喻，这不论阿拉汉是否有习气皆是一样。所作已作就是所作已作，不受后有就是不受后有。如果还有什么未作，还有什么后有，这并非是传统佛教的说法。

阿姜曼尊者不是告诉你答案了。

阿姜曼尊者本人并未肯定大乘佛教的传承，此为肯定、不变之事实。对于穿凿附会的说词，我亦不感什么兴趣。

大家对你也不感兴趣啊 而且无论阿姜曼、南传的理论你都不懂，门外汉一个，拿哲学那一套来强辩你的主张根本与南传、原始佛教、佛陀教义无关就像有些人XD整天批判女权 其实只是性别关系有困难

真可悲，不受后有是针对已解脱轮回，但阿罗汉就是明明白白只走了一半，就停滞不前，你不接受化城也只是不理性感受罢了。至于你无法肯定大乘传承，却提出出任何经典依据和论述，只能像这样凭盲信来自我安慰，那也是你的程度了你们两位h，我上面针对<弥兰王问经>的历史考据问题，都还没有回答呢 XD*你无法肯定大乘传承，却提不出任何经典依据和论述举个勉强和你程度的例子，不受后有，就像中学生已毕业，以国家义务教育规定，是不需要再继续受教育，但他的程度就是停滞在那里，对于读大学、硕博班的人而言，他的见解就是有诸多的缺漏和不足，国家是确定他已完成义务教育，但不代表他的见解能够当作真理，他宣称自己是原始佛教，还要宣称攻读到硕博般的菩萨、佛陀不是正统佛法，我也只能哈哈哈这样的情形，拿化城比喻真是再贴切也没有了。如果你提不出经典和论述，只会重复嚷嚷:[反正我们就是不肯定大乘啦~没理由的啦~哼~] 那我也只能当作诽谤大乘者都这种程度而已~XDDD你坚持说阿罗汉不受后有、没有所作，就像中学生坚持他自己已经完成国家规定的义务教育，不需要再继续学习一样，当有人告诉你，你程度和大学硕博班差太多了，你还在跟他坚持自几已完成义务教育、所以不受后有、没有所作，旁边看的人也只能哈哈哈哈

即便佛陀已经明白开示过，自己在法上并无留一手，但仍有人坚持后来的大乘才是正确的说法。可能对于某些人，诸如佛陀或舍利弗尊者的般涅槃是不能被接受的事。所以必须在般涅槃后还有一种形同生命的型态，能够延续存在。他们行善是为了获得这样的，新的、永续的型态。所以无论如何，一定要坚持住这个型态的存在必须是事实。

对阿，佛没留一手，大学硕博班都教了，你坚持自己中学毕业就不想要再继续学了，幻想自己已经圆满? 想太多了般涅槃是事实，然后阿罗汉不圆满功德也是事实，很多不知也是事实，想坚持幻想阿罗汉为遍智也没用。阿罗汉的般涅槃型态，仍然非佛果位，这很简单。既然阿罗汉才走了一半的路，却宣称自己是原始佛教，明明一半以上的路没去走，无知弟子还去诽谤大乘? 可悲传统佛教论典明说:[佛有大慈大悲。舍利弗无大慈大悲。佛三阿僧祇劫修菩萨行。舍利弗六十节修苦行] 请你自己去问去问舍利弗，为何佛陀没有留一手，他却功德差这么多?然后你再去问问，为何功德差这么多，也不想继续学，就去般涅槃了呢? 请自己去问问 原始佛教论典写得很清楚了你们不是宣称现在还有几千位阿罗汉住世吗? 那就去请问问为什么不想要继续成佛，就去般涅槃了? 明知道佛陀有大慈大悲、行三阿僧祇劫菩萨行 阿罗汉却没有 什么原因?是认为没有必要去成佛吗? 如果阿罗汉认为没必要 代表对阿罗汉来说 佛陀做了完全[多余的]、[没意义]的事吗?可是偏偏经论当中明白写囉:[佛有遍智、二乘有不知 ]所以佛的考虑应该比阿罗汉正确喔，对吧?~拿你们传统佛教的论点来看，要批评大乘佛法，完全是自打脸，光是上面这个问题，就清楚看出:阿罗汉中途入化城 是事实就算你要主张阿罗汉入涅槃就不存在心识作用，那也没差。光是[为何阿罗汉不成佛，就要去般涅槃]这问题，就是很有趣的点啦~ 你记得去问问阿罗汉唷。

后起的大乘之教，其信徒使用大乘理论去批评传统佛教，甚是可悯。如来在法上，没有所谓的师傅留一手的情形，这已在传统佛教中，有过明示。

可怜呢，传统论点早写明:[佛有大慈悲、舍利弗无]你越是强调师傅没有留一手，就越发显得阿罗汉学一半...至于为什么学一半，就跑去般涅槃，请你自己问问阿罗汉尊者hawls,你可能对自己的部派论典也完全不熟悉，请你还是多闻思、少诽谤造恶较好。<萨婆多毘尼毘婆沙>可是上座部论典上座部论典直接说:[[佛有大慈大悲。舍利弗无大慈大悲。]也说:[佛三阿僧祇劫修菩萨行。舍利弗六十劫修苦行]这可不是什么"后起大乘教典" 这是你自己家的论典 XDDD上座部论典说:[佛得无边法，能无边说；二乘不能。声闻、辟支佛所得共；佛所得不共。佛以无边智知彼无边法；二乘智有边故，不称知法相。] 所以师父没留一手，学生自己这样，请自己去问阿罗汉尊者原因了。

传统佛教上，在法上未留一手的佛陀，没有教导自己的弟子必须要成佛。不过，信仰后起大乘说词的人，则会坚持不一样的看法，认为声闻阿拉汉还会必须继续下去，直到成佛。

传统佛教上的佛陀，就算没说出成佛两字，依然把成佛之法完整无缺的传授给弟子了，听的弟子没有完整修持，怪给师傅没[要求]"成佛"两字? 会不会太好笑? 还反过来诽谤大乘? XDD上座部论典清楚写了，差距很大，那显然是自己没修完，一半就跑去般涅槃，反过来怪佛陀没要求你? 这学生怎当的?你要自己一半就去般涅槃，是你的自由，但你反过来诽谤努力修持完整佛陀成佛教授的弟子，那就是你的错误了。你这番话，和中学毕业后说:[国家没要求要升学]有87%相似..

原来有人知道传统佛陀未表示，却又想擅自添加。这不禁令人联想到提婆达多，明明佛陀未表示，却想擅自添加成为纯素食者，甚至在法上未有留一手的佛陀已开示非纯素食之后，仍要坚持意见。聪颖如提婆达多，这位弟子、学生，究竟是怎么当的？

请问我添加啥? 佛陀说的教法，能够让人成佛，原来有人自己不想学习，还擅自删减佛陀圣教，怪佛陀没要求他，这学生怎当的?大乘经典是传统佛陀教法，前面有人提过历史啦~ 少数阿罗和不认同也没差，[二乘智有边故，不称知法相。] 阿罗汉有弄错和不知道的事，也是很正常的~XDD既然上座部论典都明白写了:[二乘智有边故，不称知法相。]代表有许多真理是二乘行者根本不知道的，那就要有自知之明，对于自己不懂的，就不要轻易诽谤，以为自己才是[原始佛教]，中学毕业，就不要去对大学和硕博班的教科书指手画脚我真的很疑惑，怎么会有人自己没发起菩提心、也没成佛，那段从发菩提心到成佛的路完全没走过，却偏偏要指著走过和正在怎这条路的人，说他们的路有错? 自己根本一步都没踏上*走 诽谤大乘者 就差不多这种画面 没去过 偏要指路

原来后起的大乘之教，被其信徒认定是传统佛陀的教法。这可能就是他们几近无视于大乘到底添加了什么的原因之一吧。

因为某些诽谤大乘的人，删东删西，却忘记自己根本不懂喔~你们对<弥兰王问经>的随意添加，还没有给我答案呢 XDDD要抓随意添加，请先看看自己唷

确实，大乘教徒应该先看看自己，大乘教法和传统佛教的差异之大，为何不质疑后起的大乘教法，到底是不是相似的黄金。

因为1.大乘教法理论经得起思辩，诽谤者经不起思辩2. 依循大乘教法许多人发起菩提心、得到初地以上之成就3大乘教法出现远远早于许多后期才集结的南传经典所以，从理论、实践等多个角度，很明显大乘教典是佛说。

原来大乘佛教把有互不相容之处的上座部佛教硬纳在自己体系的诠释范围之下，尚且被大乘教徒称之为“经得起思辨”。但在不久之前，大乘教徒还在质疑着上座部佛教。如此，造成不一致以及质疑不一致，看来是同一类的人。

你经不起思辩，就远远看着就行了，不要忘了，二乘智有边故你要说互不相容，南传自己互不相容之处多着呢~XDDD依循大乘教法实修，出现诸多成就者，你再不爽，也是事实~~过去许多大乘行者亲见文殊菩萨、观音菩萨、阿弥陀佛，你们再怎么诽谤说不存在，也没用~XD 思辨和实证 早就证明了

上座部这么大，你信仰的只是赤铜蝶部的大寺派而已。大乘龙树菩萨、世亲菩萨这些人，本身就是上座部的。世亲菩萨就是上座部说的一切有部。你信仰的佛陀只是佛陀法教(大寺派法脉)的一部分而已。全世界佛陀的法这么多分支，你最好都看过。赤铜鍱部本身就有大乘，结果你还在骂大乘，真妙~疫情过后你要不要搭飞机去斯里兰卡无畏山舍利塔参访看看~除了玄奘法师，法显大师当时也在斯里兰卡住了两年，他也亲眼见证大乘佛教在斯里兰卡的盛况。然后我还是要跟你说，玄奘法师在印度是被上座部僧团誉为"木叉提婆"(解脱天)，就是在解脱道达圆满之人。所以你还是好好检视玄奘法师留下来的文献。

有些大乘教徒发现所做的批评其实会同步指到自己的体系时，就变得无法面对先前所高举的思辨标准，推卸到自己之外。

你如果真想思辩讨论，就把[哪句见解]和[哪句相违]直接指出模模糊糊的这种话，没什么用。真的经不起思辩，就少诽谤

大乘信徒且高举思辨的人，莫非是无能去面对自己对传统佛教的质疑吗？大乘佛教可是把传统佛教纳在自己体系的诠释范围当中。因此，就此而言，也可以说是否大乘教徒无能面对自己体系当中的问题。

你还是举不出来耶 ....大乘佛教会质疑的不是二乘行者，但会质疑诽谤大乘之见解。二乘道对大乘来说依然是佛说，只是走到一半停滞。大学不会含纳高中的见解，但会告诉你，在微积分的世界会用*会(更正) 微积分的方式更深入 觉得相违的只有你或许你无能面对阿罗汉非遍智、有习气、不圆满，偏偏是事实

大乘教徒自己举了不少对传统佛教的质疑，所以应该不用再劳他人重复列举了。证成大乘佛教的体系是完整且是包含传统佛教的任务就交给大乘教徒自己囉。如果做不到的话，再想一想大乘佛教是不是有别于传统佛教吧。

或许你从头到尾道看不懂别人的意思吧。总之，要拿这篇笑死人的理由诽谤大乘，你们还是省省吧。从思辨、历史、实修，都足以证明大乘佛教的正确性。至于楼上，你举不出来，就当你没东西好举了~ 加油

大乘教徒开始无法面对硬纳传统佛教，又对传统佛教批评，反而同步批评到大乘佛教自己的情形了。不过，既然大乘教徒选择了躲避，就当大乘佛教是不如大乘信徒所标榜的“经得起思辩”那样高大上吧。并且，如果是真心诚意认定传统佛教在大乘佛教体系的诠释范围里，就请负起完整的证成之责任吧。

或许你已经举不出来相为之处，只好开始唬烂别人和逃避现实请你尽量学习理性一点的思辩，和精准的说话思考，不断逃避没啥用唷~ 大乘佛教含括二乘 你举不出问题 也可以理解再再证成，诽谤大乘之人，真的都经不起思辩。大乘涵盖二乘的证明极为简单，大乘教法涵盖出离心与空性，具备足以让想要趣入阿罗汉者能得阿罗汉果位之教法。结束诽谤者是否开始无法面对自己造下重大诽谤业的问题? 也无法面对盲目崇拜的谤法见解被破斥、被自家论典证明有问题，亦缺乏反省能力，只有不断绕圈来逃避?上面那些玛哈希尊者、那先比丘、明昆长老的个人见解，够不够资格代表传统佛教，还是个问题呢~XDD 南传自己其他派都不一定认同这些比丘的见解，拿他们少数见想代表传统? 还早

大乘佛教将传统佛教纳入在自己体系的诠释范围之下，此为事实。因此对于传统佛教之批评，大乘佛教亦同样适用。否则，遇到问题就躲避或推卸出去，那到底是有纳入呢？还是没有纳入呢？莫非大乘信徒的“经得起思辩”和负起证成责任的程度一样是过于高大上了吗？

大乘教法不会拿少数单一几个出家众的话，就当作代表大乘佛教，当然这篇几位比丘的话也不能代表传统佛教，这基本思辩对你来说是不是很困难?~还是你举不出精准问题，只好回圈的逃避和推卸责任?要问你到底[大乘对传统佛教有何批评]，搞到现在讲不出来?还是你认为批评明昆长老等人的个人想法，就叫批评传统佛教? 这会不会太笑死人了? 再度证成诽谤者都经不起思辩

我是不知道大乘佛陀是不是有留一手教大乘教徒证明方法，不过倒是知道传统佛陀在回应葛拉玛人对于择法的疑问时是如何开示正法。既然知道何者为黄金（正法），那应该可以相较容易看出何者是相似的黄金了。

玛哈西等人的见解，不能代表传统佛法，这很基本。如果对于玛哈西等人的见解不同意，当然和批评传统佛法无关如果你连这也不知道，请多学习思辩的训练，少造诽谤恶业。

原来大乘教徒甚至已经到了会使用“无关”这两个字的地步。

原来你已经到了一个人的见解可以代表整个传统佛教的地步。这种盲目的崇拜和迷信，我只有在妙X的信徒身上看到。

我当然认为有一个人的意见可以代表佛教，即世尊。

那请指出大乘佛法批评世尊之处? 哪?

世尊是实语者，但是大乘则否，所以才会有不符合世尊教示的“而于中道为止息故。说二涅槃。….. 汝等所作未办。汝所住地。近于佛慧。当观察筹量所得涅槃。非真实也。”骗说是涅槃，骗到之后再说所作未办，所得涅槃非真实。所以显然是明知道非真实却讲不实的话，还做出欺骗他人认知的表示，并成功骗取他人信任不实内容的案例。

一样阿，那请问南传的佛讲善业感乐果，应该行善，却又说这是苦，以你的逻辑，不也是骗吗?明明知道善业感的乐不是乐，是苦，却还讲是乐，你要不要说南传的佛不实? 还是想继续自打脸?对大乘来说，两者都没骗，但对你而言，就是自打脸。你前面已经举不出大乘佛教哪里有批评传统佛教了，太丢脸只好转移话题避开自己的错误，结果还是被打脸....哀所以现在，诽谤者想要批评大乘佛教，却不知道同样逻辑批评道的是自己传统佛教，显然处在难以为自己开解的状态。如果同一个逻辑会让你得出南传佛也[显然是明知道非真实却讲不实的话，还做出欺骗他人认知的表示，并成功骗取他人信任不实内容的案例]，你又不敢面对，就要知道自己见解全错再次证成: 诽谤大乘者，经不起思辩。

有些人标榜“经得起思辩”但其实不然。任何有为法，其中的一个共相是苦相，放诸皆然，即便是喜乐亦是如此。所以苦相为真，喜乐也为真，其中并未有将“假”做为“真”，将“真”做为“假”的不实情形。

瞧，立刻自打脸。

但是，大乘教法的<化城喻>则不然，已明知道并认定二涅槃是非真实，但却欺骗他人，致使他人相信二涅槃。这是将“假”做为“真”，并且进行欺骗的不实情形。是故，世尊是实语者，大乘则否。

可怜的大乘教徒，喜乐当然为真，寻伺喜乐，这些在禅修的过程当中，自然会随着进展而出现，而且不分定禅或观禅，两者皆有。但这些仍具三相之一的苦相。至于，为什么大乘佛陀要刻意欺骗弟子二涅槃，令弟子的认知

请问哪一本佛经说:[轮回内喜乐为真]?

你以为真就为真? 诽谤大乘的南传信徒都这么粗糙的吗?你连[轮回内的喜乐为真]都举不出经典依据，谁要相信? XDD禅修乐受根本就在轮回内，那轮回所有乐都为真了? 笑死你找不到经典依据，在这鬼扯，也可以视为是诽谤大乘者的程度只能如此。轮回内的喜乐若是真，阿罗汉涅槃也可以是真~轮回内的喜乐这么虚假的东西，都可以被你说成真，那大概不会再有认为[不为真]的东西吧 XDDD像你认为轮回的喜乐为真，大概畜牲吃粪便喜乐也真、饿鬼吃痰脓的喜乐也为真，是吧?那就不需要叫做三恶道了，有hawls认定畜牲、恶鬼的喜乐全都为真~ 对吧?像hawls的这种说法，认为轮回喜乐为真，三恶道喜乐也为真，不知道你们上座部法师尊者们是同不同意啊?如果恶鬼吃痰脓喜乐为真，你去吃是否也会生喜乐? 总不能在饿鬼嘴巴就喜乐为真，在你就变苦，这怎么能说为真呢?你这种说法，请问问上座部法师，同不同意啊? XDDD

对于拒绝正视把“假”做为“真”，或是把“真”做为“假”进行欺骗，却仍不以为有不实之处的人，我也是没有办法囉。反正在生活上，应该不至于被雷同的形式骗局给骗到吧？至于，标榜思辩的大乘教徒，把轮回当中的有为法之苦相，与寻伺喜乐混为一谈，这就是不智的表现了，心所之一有心正直性，当心正直的时候，任何人皆可请自己照看正直的心是有多美吧。

反正人家引用了这么多原始佛教 阿含经等经文 你从头到尾什么经文都用不出来 就表示他们比你了解、也更符合原始佛教的教义，对于原始佛教，说话权在这些人身上你讲的话完全没有立场、没有经文，你应该恭敬的尊称F网友一声师姐，感谢她跟你讲这么多。 不然我真的觉得你的仇女跟仇大乘都有着不为人知的小秘密啊XDD

感觉受过伤吧，某H应该也是~

hawls，没有任何经典依据，就要自己照看正直的心，知道自在鬼扯，扯一些连上座部都不会同意的内容 XDD你说轮回中的善业感得乐，这乐是[为真]，代表你认为[感受为真]，才会认为[喜乐为真]，既然你的论点根据是[感受为真]，你连凡夫感受都可以为真了，阿罗汉涅槃时的感受当然也为真。很自然的，大乘佛陀没有说任何假话，因为你自己理论根据就是[感受为真]，阿罗汉涅槃自然也为真。所以，非常明显的，你对大乘佛陀的诽谤完全出于邪见罢了禁不起任何基本思辨。你心正直时，自然看到大乘佛陀圆满。劝你不要代表上座部讲话了，你的话已经连上座部都摇头了XDB大，有些人在生命中累积无脑仇恨，然后四处扫射，被戳破实会没办法面对，因为他们没有能力面对自己的心啊~ 唉现在hawls要面对的是长期以来的信仰崩坏问题，抗拒的状态就是[不依据经典]、[拒绝基本逻辑思考]无脑相信多年，唯一不信大乘的理由快要崩坏了，只好赖皮囉这是非常典型的迷信信徒，眼见信仰崩坏时会出现的防卫机制连[轮回喜乐为真]、[感受到就为真]都开始拿出来惹~~佛陀说善业感乐，可是包含饿鬼痰脓和畜牲食粪的乐喔~禅定之乐的本质，和这些也没有差别，都只是感受。你要拒绝正视自己不智的诽谤多久? 已经开始扯和经典相违的内容了 XDD

可怜的大乘教徒已经到了否认直接的认知及感受，而以信仰内容来决定自己该怎么认知与感受了，这就是典型的信徒型态。如人饮水，冷暖自知，直接的体验是自然的状态，去控制感受该当是如何，或是压制认知该当是如何，这除了是在扭曲自己外，也是不自知地扭曲到了经典。在不自知扭曲经典的情形之下，信徒用信仰内容决定自己该怎么认知与感受，覆又控制住认知及感受，如此在之间来来回回，宛若陷在一个循环之中，究其原因是缺乏了智慧。不过大乘教徒的障碍不止于此，标榜思辩但思辩实不足。打个比方：//假设某个较边远地方的人，所持有的最高文凭只到大学，但是这样的人很稀少，当地大多数人并不清楚是怎么回事，绝大多数人甚至不具有高中或高职的文凭。那么，如果有一位希望提升文凭水准的导师，告知自己学生，文凭的终点是高职毕业证书或高中毕业证书，而你们即将要得到了。以此鼓励、促使学生们先拿到高职或高中的证书。当学生们拿到了，才再又告知，其实这不是文凭的终点，你们所作未办，应当知道文凭的终点，之前所说的文凭的终点是高职毕业证书或高中毕业证书，非事实也。//到此，如果还有人坚持这位导师没有欺骗学生之处，那我也只能祝此人至少在日常生活上不要被骗了。

瞧，你还是不能面对你逻辑的矛盾。你认为[喜乐是真]是因为认为[感受是真]，那阿罗汉入轮回的并进入般涅槃的感受也是真，因此，你必须承认，阿罗汉涅槃也是真。你这才不会自打脸。现在，因为感受是真，所以阿罗汉涅槃是真，所以大乘佛陀说的是实话。推导完毕。请诽谤大乘者多多练习理性思辨，少拿[感觉]当真理，禁不起检验，同时会被上座部破斥 XDD 等于自砸脚。阿罗汉涅槃的感觉是真的，所以你不能压制扭曲阿罗汉直接的认知与感受，对吧? 用你的话，完全可以打你脸耶~~你用自己的偏见来扭曲[阿罗汉感觉涅槃是真的认知]，是不是迷信的诽谤者，对自己论述开始崩坏和自我欺骗?你讲的东西:1.不符合佛陀经典 2.以世间逻辑又自相矛盾实在看不出值得采信之处，希望你不要继续被偏见欺骗。你上面的比方，全部换成佛陀说善业感乐果，是乐的唷。诱导大家造善，之后又说这是苦，要舍弃。依你的逻辑，就是欺骗。如果你说感受乐就是乐，那阿罗汉感觉涅槃当然是涅槃。总结: 诽谤大乘者，真的禁不起思辩。

从比方来看，即便高中高职毕业证书是真实。但欺骗学生说高中高职毕业证书是文凭的终点，则属不实之语。

一样阿，你要被自己打脸几次?用你的话，即便轮回乐受是真，但欺骗众生说这个乐是乐，又说努力追求之后，应该要厌恶舍弃，则属不实之语。你因为邪见，不断被自己打脸，是多喜欢这样?你讲的东西:1.不符合佛陀经典 2.以世间逻辑又自相矛盾实在看不出值得采信之处，希望你不要继续被偏见欺骗。你因为偏见，迷信诽谤大乘者的谬见，现在于理于法显然你都不正确，放不下邪见，就是因为迷信和盲目。你在批评大乘佛陀的任何角度，同时都会批评到南传佛陀，跑不掉；你在帮南传佛陀解释的所有方式，同样都会帮大乘佛陀

如果大乘教徒分辨不出佛陀之实语与大乘佛陀欺骗弟子二涅槃后又自承“非事实也”是多么显然的骗局，那我也没办法囉。

解套。你想要批评一者、护另外一者，是做不到的，只会像你现在这样: 无限自打脸循环。如果诽谤者分辨不出自己逻辑矛盾的循环，只靠迷信的诽谤，这么明显的自我欺骗，那我也没办法囉。以你的逻辑，南传佛陀也会变成[这么显然的骗局] ~~恐怕南传的佛陀会先告诉你:[我根本没说过轮回乐为真]然后你从头到尾就被南传佛打脸了... 这比较有机会...

原来这就是大乘教徒不敢面对大乘佛陀不实之语的缘故了吗？

原来这就是诽谤者不敢面对自己根本狂打脸的缘故吗?拿南传佛陀根本没说过的话，想要冒充南传佛教? 现在你的行为还比较像是欺骗呢，拿南传佛陀没说的话，假冒佛有说，是不是妥妥的欺骗呢? 诽谤大乘者都必须用欺骗的方式来诽谤吗?讲不实语欺骗他人，再假冒成佛说，请问哪位上座部尊者有这样教?你若要成立大乘佛不实语，就必须同时成立南传佛也不实语，这是你自己挖得坑，陷在里面循环自打脸~ 也是很可怜。

试观之“→ FHShih: 解套。你想要批评一者、护另外一者，是做不到的”此人的话是如何应验在自己身上。

对阿，应验在你身上呢。XDDDD依着你的逻辑，南传佛不实语，是不是不敢面对?明明知道之后要舍弃轮回一切安乐，之前却又叫大家要努力得到乐果，用你的逻辑，这是是明明白白的欺骗，你现在是不是护不了? 只能循环打脸?然后你为了护南传，只好再继续欺骗，假冒南传佛陀，自行捏造了:[轮回喜乐为真]这种话，真的是一骗再骗喔~

上面直接立刻应验了呢。

对阿，应验在你身上呢。好可怜喔看来你完全放弃为自己[轮回喜乐为真]的妄语辩护呢。我知道你有心忏悔了，知道错了就好，忏悔清净不要再犯喔~

把三法印和喜乐弄混可能就会变得像大乘教徒这个样子了。

把阿罗汉涅槃和不实语弄混，大概就会变得像诽谤者那样

“把阿罗汉涅槃和不实语弄混，大概就会变得像诽谤者那样”FHShih又直接立刻应验在自己身上了。

把阿罗汉涅槃当作大乘佛的不实语，恐怕hawls除了喜欢冒充南传佛陀说妄语之外，也看不太懂中文。既然你要坚持成立出:南传佛陀也说不实语 这种逻辑，我也只能心生悲悯，祝你早点忏悔清净。原来南传信徒会喜欢成立出 南传佛陀说不实语的逻辑阿~也是蛮增广见闻的。

对无知又硬扣他人帽子的大乘信徒报以怜悯。

对无知、说妄语，又硬扣他人帽子的南传信徒报以怜悯。

反正至少在生活上会恢复正常不会被骗就好。

对无知、说妄语，又硬扣他人帽子的南传信徒报以怜悯。

你在生活中还是会持续诽谤南北传佛陀的，大概不会太好...

他就猫本加上仇女...光这两点应该就不会太好...

听起来惨惨的... QQ 不要诽谤、仇视，不是很好?

稍微总结一下：基本上，佛教徒都应该知道，佛教在教义上有相当迥然不同于世俗的地方。但这个不同的地方，并非不符合逻辑或是事实。只是，事实的部分，必须透过修行来印证。也就是说，在尚未印证事实的情形之下，逻辑会成为世俗中较为可靠的依赖。所以至少，在检视尚未得证的部分时，一般准用逻辑来进行评判。有些主张是传统佛陀的话与世俗不同，因此前后不一致，不是实语者。也有些主张是大乘佛陀的话在教法上就不一致，所以不是实语者。但是，这些其实有很大的程度是涉及到教义的部分。因此，如果在尚未印证教义是否为事实的情形下，想要透过教义来评判是否一致，有无矛盾，这其实在事实面上有着无法衔接，鸿沟般的差距。正如可能有些人会批评佛陀说轮回是苦，但在游方许多地点，却告诉阿难尊者说，哪个地点或哪里是令人愉快。所以佛陀对于自己所说的内容是自相矛盾，所以不是实语者。不过，这正是不了解佛陀所说轮回是苦才有的错误意见。那么，有没有可能在不触及教义的情形下，来检视是否为非实语呢？很幸运地，有。大乘佛教的<化城喻品>，即是一例。在此经典记载中，大乘佛陀告知人说有二涅槃，但是等到人到达二涅槃以后，却又表示二涅槃是“非真实也”。显然，即便不知道二涅槃是什么样的教义。但在形式上，已明确可知，已构成了欺骗。大乘佛陀用不实的话欺骗了人，所以也才会有后来坦承之前所言是“非真实也”的话。这是在一般人可以理解的范围之内且相当符合逻辑的例子。

[轮回的喜乐为真]呢？依然自打脸毫无新论...

而且，即便是换了内容，与宗教无关，一般人也仍可以指出，当中有欺骗的话。因为这是完全不需要去卷入内容中拉扯纠结就能知道的事。所以尚不知道宗教的教义到底是否正确也没关系，因为还是有办法把一些不实的地方淘汰掉，起到除错的功效。@peekeer应该去问F，因为那是他创造出来的说词。

这是hawls你创造的说词喔，现在不敢认了吗? XDDD你自己说，佛陀所言善业感乐果所生的喜乐为真，现在不敢认? 会不会太好笑? 要你拿出经典依据，到现在逃避很久，都不敢面对? 是有多难以为自己的话语负责任啊?你想说南传佛陀言苦是乐，我当然也能说你说话成非实语是因完全不了解佛陀心意囉。说到底，你什么时候要提出经典依据，佛在哪里说过善业感得轮回内的乐是真实的? 你从头报尾都提不出来耶既然你提不出来，佛陀又明白讲了:[此是苦汝应知。]显然佛陀在南传说法，是说乐、又后说苦，以你的逻辑，就是非常明显的欺骗喔，说你自打脸还不敢面对?[善业感的轮回安乐是假]、[轮回一切都苦是真]，既然先说假话，明知其为假还说，是不是以你的标准，必须认定南传佛陀说非实语~? 既然你这么喜欢安立南北传佛陀妄语，就去吧~你讲的东西:1.不符合佛陀经典 2.以世间逻辑又自相矛盾显凡诽谤大乘者，从来禁不起思辩呢。怎么办? 你的话都只能用力打脸你自己耶...佛陀说善业感乐，可是包含饿鬼痰脓和畜牲食粪的乐喔~你说这些乐都是真实的，请问你是体验过吗? 佛陀可没这样说喔。有"感受到快乐"，若你就认为"快乐是真实的"，那阿罗汉感受到的涅槃当然是真实的囉~ 你要循环几次的自打脸?你不用偷偷摸摸做总结，以为这件事就可以随便带过，我有的是条件跟你耗~ 你慢慢来。 看你来想要不断重复自打脸几遍讨论完南传佛陀先说善业乐、后又说是苦的问题；还可以陪你继续讨论南传佛陀说经部和有部两者无法相容问题，看你是要说[南传佛陀讲经部非实语]，还是认为[南传佛陀讲有部非实语]? 你认定非实语的方法，只会烧到自己家。为了对于佛陀教义不熟的你着想，帮你整理问题~Q1:佛陀说善业得乐果，此乐为"真"的证据为何?Q2:你认为的证据，有经典或逻辑合理性吗?Q3:用同样的证据，可以证明阿罗汉涅槃为真，那你就被打脸诽谤大乘者，没有基本思辩能力，只好一步一步教，真累。帮你恢复记忆，你给我的第一个理由是，[感受就是真]，感觉到乐，乐就是真。那[只要感觉都是真]，这个理由本身很好笑，但也直接可以成立出[阿罗汉涅槃感受为真]所以[阿罗汉涅槃为真]，既然是真，大乘佛陀鼓励追求涅槃，并未说假话。这是你上次被打脸的记忆，请再接再厉试试看。 :)

说实话看到苦相为真就已经翻白眼，看到乐相也为真就直接翻到后脑勺去了...现在还全盘否定自己说的...不容易啊

当佛陀说，轮回是苦，他的意思并不会是世俗所理解的那般。正如佛陀会告诉阿难尊者，何处是令人愉快的，哪里是令人愉快的，但这不会与轮回是苦有所矛盾。因为这两者在教义上是属于不同的方面。所以我并不会将两者混为一谈，因此“轮回的喜乐为真”确实不是我的说词。当然，在教义上，不同宗派彼此之间有着许多争论，甚至是批评、扭曲及攻击。但在不牵涉教义之下，并且可以证明不是实语，则在大乘佛教《法华经·化城喻品》之中能见到。大乘佛陀欺骗弟子二涅槃，之后才坦承是“非真实也”。这就已明白显示了是有所欺骗。这是平易近人，通用于其他事情，不需要高深思辩逻辑便能够明白的事。

令人愉快，就是[喜乐为真]? 你要不要逻辑清楚再来说话?在提醒你，现在讨论的是[善业感得的乐]不是[令人愉快的][善业感得的乐]之后佛又说是 [轮回一切皆是苦 ]善业的乐，包含所有六道凡夫感得乐，你说这是[真]?Q1:凡夫六道善业所感的乐，此乐为"真"的证据为何?没人再跟你讨论[佛陀觉得愉快] 讨论的是[众生业感的乐]你是不是连基本、平易近人的推理都有困难?还是你已经手足无措到必须闪避问题，来遮掩自己的无知?我现在问你的，也没牵涉教义，这是通用于基本逻辑的讨论我是预计你教义举不出来，不过现在显然基本逻辑也不通。佛陀要大家造善，说造善得"乐果"，是要六道众生造善得乐，因此显然这个乐，是六道众生轮回中感得，不是[佛陀觉得愉快] 请问你要逃避面对自己错误到什么时候?同样，用你的逻辑:佛陀在因果教授中要轮回众生[造善，造善得乐果]却又在<杂阿含经>里面讲到:[是苦、随苦、是苦、随苦、忧苦长养、不离苦，是故众生厌离于识；厌故不乐，不乐故解脱。] 南传佛陀明白讲了 之前要大家追求的乐 是苦 随苦 忧苦以你的逻辑和原话:[这就已明白显示了是有所欺骗。] 对吧你的原话:[这是平易近人，通用于其他事情，不需要高深思辩逻辑便能够明白的事。] 对吧? 你有发现你放火烧自家吗?你若要解释说:[这不是你理解的那样~~] 我也会如是说化城[化城喻是实语，只是你不理解。] 同理可证https://imgur.com/BPQ7rGt 你自己的原话请记得

平易近人，不需要什么逻辑推理或是教义研究，即可知道当中有在讲不实话语的《法华经·化城喻品》，但有人就是面对不了。所以可以知道，人类的问题有时候不是出在逻辑或道理，否则为什么明明是浅显易懂的事情，但总是要避开呢？

逃避再逃避，你还是面对不了自己认定<化城喻>有妄语的理由同时也成立了[南传佛陀妄语]，但有人就是面对不了。所以可以知道，诽谤者的问题就是因为迷信的崩坏太难面对否则为什么明明是浅显易懂的事情，但总是要避开呢？同样的标准，放在A，你就判有罪；放在B，你就判无罪，这种明明浅显易懂的状态，为什么不敢面对自己的迷信崩坏呢?你现在就是只能耍赖:[不要看我逻辑矛盾，反正我要判A有罪、反正B一定只能无罪，理由很浅显，A有罪，B无罪，酱啦~]当有人指出:[你判A有罪的方式，B一定变成有罪。]然后你继续耍赖:[不要谈逻辑或推理~~~] XDD你会坚持A有罪，是因为盲目的仇恨；你坚持B无罪，是因为盲目的迷信和感情。然后就只能诽谤造恶业 可悲可怜而且，就算你再怎么不接受，大乘佛法出大量成就者是事实。阿罗汉就是没有成佛的圆满功德，也是事实。这你没办法~你再怎么不喜欢，A就是圆满成佛了，B就是没有。很实际。最显而易见的事情，就是圆满成就的佛，肯定比阿罗汉正确。你再怎么嚷嚷化城喻如何如何也没用，佛圆满，阿罗汉可没有

大乘佛陀都坦承了自己前面所言“非真实也”，就算撇开宗教教义，在一般事情上，这也是说谎欺骗。传统佛陀也有坦承自己所言“非真实也”吗？https://i.imgur.com/Z15ROkx.png

实非实，重点佛成佛了，阿罗汉没有。你要说大乘佛非实的理由，南传佛虽然没承认，但一样 XDDD况且以大乘律典来说，佛这样没有说不实语，这在律典很清楚大乘律典要说妄语业，必须三毒烦恼为动机才行，佛没有。你要否定大乘律典，也没用，因为佛圆满程度高于阿罗汉所以，以大乘律典来说，佛陀没造任何妄语业。另外，在<化城喻品>经文中，我没找到佛说自己:[所言非实也]这句话喔 XDDD 佛只有说[此城非实] 你说的经文没有所以，你说[佛陀坦承自己所言“非真实也”] 不是事实。如果你找到经文哪里有佛陀坦承自己所言非实，再告诉我 ~XD结论: 大乘佛陀没有坦承自己所言非实。诽谤不成立。忏悔吧或许这就是你[不学经典，盲目迷信，道听涂说]的结果。

对吧，所以你遁到宗教里面去了。既然你也已坦承大乘佛陀会故意讲不符合真实的话，那么自然也不能排除大乘佛陀可能还会故意讲其他不符合真实的话。对于此类人，正常人不会称之为实语者。除非是又遁到宗教里面去，以宗教名义做保护，否则正常人不会如此是非不分，也才不管遁入的是什么宗教。

请面对[佛陀没有坦承自己说不实语]这事实喔~

而且，既然不能排除大乘佛陀会讲不符合事实的话，自然也不能保证所讲之法不会是不实的法或是“相似正法”；也不能保证大乘律典是符合真实的话。诈欺犯可能会讲不真实的话，而

你要批评大乘佛陀讲不真实的话，一样南传佛陀也有喔，

他人不明白知晓。同样地，大乘佛陀也可能会讲不真实的话，而他人亦不明白知晓。总是会有不实、不可信的可能性。

所以，如果佛陀真的是实语者，反过来去质疑，大乘佛陀其实不是真正的佛陀，也是在极为合理的范围之内了。

南传的佛陀把明明是苦讲成乐，是不是故意讲不符合事实的话

佛教慈济基金会马来西亚分会

你是不是也遁到宗教里去保护南传佛陀? XDDD

后人增加的见解，可以代表大乘佛陀的意见吗? 那你之前南传《葛拉玛经》真的白看的 XDD请问我引用一大堆南传其他派的说法，能不能代表南传?或引用南传几位法师的论点，能不能代表南传?涅槃非真实、化城非实，就像南传佛之前说的乐全是苦 一样依然没有证明你的诽谤:[佛陀坦承自己之前所言非实也]<杂阿含经>:[是苦、随苦、忧苦长养、不离苦，是故众生厌厌离于识；厌故不乐，不乐故解脱。] 一模一样的状态喔~XD[你判A有罪的方式，B一定变成有罪。] 你要继续耍赖吗?以上面<杂阿含经>为例，套用你的逻辑超级通顺的~XDD[既然不能排除南传佛陀不会讲不真实的话，就像诈欺犯可能讲欺骗他人的话，是有这个可能性的，正常人的不会相信，就可以合理怀疑南传佛陀不是真正佛陀。] 你的逻辑烧自家套用你的逻辑:[不能保证所讲之法不会是不实的法或是“相似正法，也不能保证南传律典是符合真实的话。] 你的话烧自家南传的佛陀把明明是苦讲成乐，也是明显故意讲非事实的话囉所以你接下来要全部推翻:南传佛教、南传律典、南传信徒~~你这才不会自打脸喔~~ XDD

我已找出了法鼓山及慈济的部分，个人认为法鼓山与慈济是比某一位大乘教徒还要可信多了。这里顺道附上该位大乘教徒坚定的意见，如图示。https://i.imgur.com/i7rhaKy.png

那是你个人认为 XDDD你只是找了个[和你胃口]的，就像你迷信南传诽谤者一样确实经典原文完全没有你诽谤的:[佛说坦承自己所言非实]你接受不了现实，再找个合你胃口的内容想要努力张冠李戴这明显就只是盲目仇恨，抹黑诽谤罢了依你的逻辑，你也要全部推翻南传的佛陀、南传律典、南传信徒们，因为，对你来说，南传的佛有说不实语的可能性~这样才不会自打脸唷~~ :) 是不是你从头到尾见解就错?

原来引证法鼓山和慈济的经文竟会被大乘教徒给直接否定呢。我似乎可以理解为什么明明是平易简单的逻辑或者是教义，但却一直显得无法沟通了。

原来佛经没有的原文，都可以被诽谤者随便幻想出来呢~XDD却对南传佛陀一模一样的[不实]话语视而不见呢~我似乎可以理解为何明明平易简单的逻辑或者是教义，但却一执显得无法沟通了，因为诽谤者不敢面对自己同样烧南传~但却因为盲目仇恨，抹黑诽谤，努力张冠李戴，也要诽谤大乘确实经典原文完全没有你诽谤的:[佛说坦承自己所言非实]现实如此，你硬ㄠ也不会改变~

皆为明确，结果竟然出现了“幻想”这样的指控之词。这实在是太超乎正常人的范围了。另外，使用“此城非实”去查询，所得到的版本一样是大乘佛陀讲了不实之语，并未因为用语上有差异，大乘佛陀就变成了没有讲不实之语。大乘佛陀仍坦承“非实”，所以在此之前所言的城（二涅槃）仍然是不符合真实。

你说经典原文有:[佛陀坦承自己所言非实] 事实就是没有~

如果大乘教徒认为有着记载“此城非实”的版本且大乘佛陀没有讲不实之语，那就放上来供鉴吧。

你讲这么多 简单的就是大乘佛教跟原始佛教共同性很多

你说经典原文有:[佛陀坦承自己所言非实] 事实就是没有~

原来是各方面有所不方便的朋友。https://i.imgur.com/i7rhaKy.pnghttps://i.imgur.com/777ucL6.pngCopyright 2012 法鼓山文教基金会

你比较不方便才会这样吧XDDD 仇女又仇大乘

看过啦，就说二涅槃不真实，但佛没说自己所言非实。看你很努力地要张冠李戴、抹黑诽谤，真是不怕自己烧到南传你现在越努力证明大乘佛陀说不实语，就等同证明南传佛陀也说不实语，你确定要自己这样搞?? XDD<杂阿含经>的原文放在那里了，你现在正在做板模，自己把南传佛陀也规成非实语者喔~ 劝你不要忘记 XD

各方面有所不方便的朋友，涅槃及否定二涅槃，皆是大乘佛陀所言。在<化城喻品>的弟子也被欺骗而认为有二涅槃。https://i.imgur.com/vQtgWds.png不是真实的涅槃而说是涅槃，自是不实之语无疑。

一样，南传佛陀说善业感得乐，又说那是苦，都是南传佛陀所言。听了善业感乐果的弟子，也被"欺骗"认为真的是乐，不是真实的乐而说是乐，自是不实之语无疑。这就是用你的逻辑，毫不修改得出的结论~不是很能理解诽谤者这么喜欢被打脸的原因为何 ~XD对大乘来说，两者都没骗；对你来说，两者都妄语不实语，第一次看到南传信徒喜欢黑南传的，叹为观止。

不一样哦，我已贴出二涅槃和否定二涅槃，皆是大乘佛陀所言的经文。如果你认为一样，应该也要贴出轮回是苦和否定轮回是苦，皆是传统佛陀所言的经文。这样才会一样哦。

好啊，不难。<杂阿含经>:[是苦、随苦、忧苦长养、不离苦，是故众生厌离于识；厌故不乐，不乐故解脱。]<优波塞戒经>:[若能观是优婆塞戒多有无量功德果报...]<譬喻经>:[水滤施善逝，僧伽最上众，适业我布施，享受五利益。] 超多的耶 你要不要多读经?[无论于天界，或是在人中，忆念最胜者，我益知欢喜。]

蛤……佛陀对一类众生说【权法】，再告诉其他众生【权法非实法】，然后佛陀就变成【非实语者】？佛陀观机逗教都要被批判？你哪位？你有佛陀的漏尽明吗？每个人因缘不同，有人有大福报财富妻妾名位，还能当居家之士，

南传佛陀讲到善业的乐果、利益、心欢喜，又说是苦、不乐故

有人出生被父母厌恶穷困潦倒，佛陀为他们说不同的法，消除烦恼，佛陀说的只适合当事人，你没那些因缘，不要拿自己的鞋给别人穿。世上没有3根一模一样的杨柳枝

他是不管这个的，他只会嚷嚷:[大乘佛妄语~ 巴拉巴拉~]南传佛陀讲到善业的乐果、利益、心欢喜，又说是苦、不乐故解脱，非常明显，对于善业果报前面讲欢喜利益，后面讲不乐，这两者是明显相违的，依照hawls的逻辑，要认为南传佛不实语了? 何必自己黑南传呢? 奇怪的兴趣。《阿毘达磨法蕴足论》：“云何苦集圣谛。谓所有诸爱。后有

如果是因为坚持信奉南传的修行 实修实证就算了 但这个

爱喜俱行爱。彼彼喜爱。如是略说苦集圣谛。若广说者。

修行 这种心性还真的让人叹为观止

就满心仇恨，加上迷信的情感，就变这样了。《阿毘达磨法蕴足论》：“云何苦集圣谛。谓所有诸爱。后有爱喜俱行爱。彼彼喜爱。如是略说苦集圣谛。若广说者。则二爱三爱。复有三爱四爱五爱六爱。及一切不善法。一切有漏善法。一切结缚随眠随烦恼缠等。皆名苦集圣谛。此身坏后。由此为因。苦果生起。如说爱等。皆是苦因。能为根本。引众苦故。如是爱等。名集谛者。谓此名爱等真实是爱等此名为集。真实是集。]还有很多，你自己去读经。结论: 南传佛陀前面说各种善业功德果报、对利益心欢喜，但又讲了:一切有漏善法是苦集真实 依你逻辑 就是欺骗诽谤者显然喜欢不断被自打脸，然后把自己南传也黑了，请正视自己的见解，从头到尾就错~ 不要逃避唷~<法句经>:[现世于此喜，死后他世欢，造诸善业者，两世皆欢喜。。谓：“今造善业喜，往 善趣更喜 。”][所行不放逸。不放逸者乐，][善哉心调御，调御得安乐。]超多的，建议你自己去看看，你要说大乘佛妄语的话，南传佛

另外苦相为真，喜乐为真是哪个经文所写，你也还没回答，

南传佛前后话语相违的地方恐怕不只20.30条。大乘才1条 XD~我举了五本经典，2.30句了。你自己好好去忏悔吧~ 可怜结论: 诽谤大乘者，禁不起思辩，对经典又很不熟。 XD~

https://i.imgur.com/UiJLN3a.jpg摩伽陀国。玄奘法师到过现场实地后写下的。基本上佛的足迹遍及印度多处，当地都会有遗迹。佛陀宣讲<法华经>也是如此。https://i.imgur.com/T5VaOBL.jpghttps://i.imgur.com/HHhL7I1.jpg至于二涅槃，大概就是偏真涅槃(小乘) 跟 大般涅槃(大乘).

既然要了提南传，南传的上座部佛教并不是传承<杂阿含经>等汉译经典，应该不会不知道吧？这里所附连结是庄春江居士的翻译网站，请善加利用吧。

二个最大的差别，大概就是一个不讲法身，一个讲法身。

不讲法身，也就是入灭入涅槃后，不可能再回六道法界。

不然请问哪一本南传经典说，“轮回不是苦”？不然请问哪一本南传经典说，“轮回不是苦”？

你不用PO了~我直接跟你讲答案。

//看完上面的三张图，大乘教徒过去强烈否定轮回内的喜乐为真，肯定轮回是苦。现在改成强烈肯定轮回内的喜乐为真，否

来讨论二涅槃吧~我引南传教典。

甚至还是在相同一段的经文当中，所以能避免“叙说的背景脉络不同而可能导致意思有所不同”的问题。在引用时，以可信团体做为来源，并附上截图及连结。怎么大乘教徒举例的水准是逊这么多呢？https://i.imgur.com/vQtgWds.png

讲完了吗?二涅槃差别，一个不讲法身，一个讲法身。你南传怎么讲 ? 入灭之后涅槃，应该不能再回六道吧 ?北传说可以。总有人对吧~https://i.imgur.com/C7xkhlN.jpg你自己看你们阿罗汉怎么跟佛对谈的。阿姜曼尊者遇到法身佛了吧~

前面我是尊重某位大乘教徒发推文的连续性，不打断推文，所以才在确定发文停止后才发推文。还是，某位大乘教徒比较欢迎别人断推文呢？

你先解决你自己二涅槃的矛盾吧~这连结可不是你口中的大乘佛 中国佛 北传佛...这是你所谓的南传佛陀。奇怪~南传佛陀怎么会出现北传大乘经典的说法 !你要不要仔细想看看为什么 ? 然后再去看玄奘法师的文献。

这个问题之前已经互表过意见了。对于从未认可大乘佛教传承的阿姜曼尊者，有大乘教徒想对尊者的言论做穿凿附会，以证成大乘佛教的合法性。但这样穿凿附会之说，我想只比不入流的新闻还好一些而已。留给特定族群去满足他们的视听即可。

你是不是逻辑有点不太好用?南传佛陀说:善业感乐果，应该是乐，却有说是苦，非乐。在上面南传诸多经典早就已经指出，南传的佛陀在<法句经>[人若清净意、或语或〔身〕行，乐事则随彼]等诸多善业感乐果的句子。 不管哪了翻译，内容就这样。《阿毘达磨法蕴足论》又提到:[一切有漏善法，皆是苦谛，感由此为因，苦果生起，引众苦故。] 很清楚的相违说法依你的逻辑，南传佛陀可是""不实语"，现在又不敢面对 XDD而且你从头到尾没有提出，大乘佛陀在哪部经讲到:[二涅槃为

https://i.imgur.com/m4H7DdF.png不然请问哪一本南传经典说，“轮回不是苦”？

实]? 你只提出[二涅槃不实]一个，没有完整喔。

不然请问哪一本南传经典说，“轮回不是苦”？不然请问哪一本南传经典说，“轮回不是苦”？

南传佛陀一下说是乐，一下说是苦，明显[非实语]南传佛陀一下说是乐，一下说是苦，明显[非实语]南传佛陀一下说是乐，一下说是苦，明显[非实语]

大乘教徒墙头草，立场摇摆，不顾事实为何。

这就足够证明[南传佛陀和大乘佛陀一样 非实语] 对吧?

当成是在辩论的墙头草，连事实的立场都踩不定。大乘教徒这样是不是在两舌啊？

我想你应该完全不懂南传教理~

我一开始就是举善业感乐果的例子，从来没改变过。大乘佛陀在哪部经讲到:[二涅槃为 实?] 墙头草请提出

全世界讲法性如来 与 随缘化身的只有大乘。

你真的看不懂中文 XDD 现在看我引出经典开始害怕大乘佛陀在哪部经讲到:[二涅槃为实?] 墙头草请提出你看我经典原文引出来不敢面对，临时换立场，很难看喔

我想你没感觉，大概是对南传跟本不熟...不知道这事多冲击南传基本教义派

南传佛陀说，善业感乐果，又说有漏善业是苦，这就是"不实"南传佛陀说，善业感乐果，又说有漏善业是苦，这就是"不实"南传佛陀说，善业感乐果，又说有漏善业是苦，这就是"不实"

而法身化身，重要代表经典，<法华经>就是其一。

当大乘教徒墙头草决定不当墙头草，顾及事实，确立自己对于传统佛教立场究竟是“轮回是苦”或“轮回不是苦”还是“轮回是苦；轮回不是苦；所以矛盾”。那再来进行有意义的谈话吧。

https://imgur.com/FYtuu5W 我第一次提 就是这个没改过从第一句话开始，就提这问题，你要逃避也是很难看 XDD我从没讨论轮回是苦是乐问题，都是讨论善业是赶乐还是苦你为了逃避自己的无知和错误，不惜诽谤污蔑我，真是可悲我在这篇文章的第一句留言，就提出善业是乐还是苦，没改过既然你不敢面对，就当作你没本事面对诸多自己的缺失囉 ~南传诽谤者面对自己的错误和迷信崩坏，也是只能逃避，能理解你的可怜和悲哀之处~~

https://i.imgur.com/WOPLLOf.jpg1.最初本来。 2.非因缘。本来面目 ? 何其自性本自俱足。? 有没有很熟悉。

显然诽谤大乘者，除了禁不起辩论，跟经典不熟，面对自己的

再思考，非因缘法。常 还是 无常 ?

佛教重视实修，实修就是在事实中去实践。因为愚痴障蔽，所

失败，只会用污蔑他人和躲起来来逃避。请加油。

你好像只能污蔑说我立场有变，偏偏证据就是清楚没变。你决定好要面对南传[非实语]的自打脸了没?也找到佛陀说[二涅槃为实]的经典了没?找到你自己认为[喜乐为真]的一句了没?https://imgur.com/FYtuu5W 立场一直没变 你有勇气面对没

墙头草大乘教徒，对于传统佛教的立场是什么呢？“轮回是苦”？“轮回不是苦”？“轮回是苦；轮回不是苦；

https://imgur.com/FYtuu5W 你好像阅读有困难 XD

墙头草大乘教徒的程度该不会是连立场怎么表达都不会吧？

相关证明的经典我引完了，自己去面对，可悲诽谤者https://imgur.com/FYtuu5W 你好像阅读有困难 XD

https://imgur.com/FYtuu5W 你好像阅读有困难 XD你不敢面对自己的逻辑成立出来[南传佛陀非实语]，只好污蔑他人来逃避，没用喔 这整篇很清楚 大家都知道你只能逃避

大乘教徒在表达立场上有障碍，不如正常人一样能平铺直述。那么我也是可以体谅。

你阅读困难到，别人讲多次也看不懂，怪我囉?[依你的逻辑，和经典依据，你只能成立出南传佛陀非实语]这么简单，懂了没?因为这是[依你的逻辑成立出来的]你要否认，就自己打脸吧~表达立场讲完了，看不懂，是你的理解程度低落，没办法~

果然是昧于事实，没立场的墙头草，所以才未达正常人水准。

现在你只能不断逃避和污蔑，以免迷信崩坏，我能体谅你的可悲和可怜~果然是昧于事实，没立场的诽谤者，所以才未达正常人水准既然你都默默承认，[依你的逻辑南传佛陀非实语]了，那就乖乖去忏悔吧，你也了解自己同时诽谤了南北传佛陀 加油囉诽谤大乘者，真的禁不起思辩和检验。拍拍我从没有"主张轮回喜乐为真"，或许你只能这样来逃避，那我原谅你唷 ~XD y主张轮回喜乐为真的是你，但我想你也提不出依据，算惹~上面我引的法句经，是对比和《阿毘达磨法蕴足论》完全相违，不是我自己的主张立场，你看不懂中文，就诽谤我了唷~今天上课可以陪你玩到现在，不要再诽谤佛陀和版友了喔

大乘教徒就自个儿玩思辩游戏吧，立场本身就在墙头草位置上的人，当然不会认为自己立场有变。因为就是墙头草嘛。反正用比较烦的推文方式去做了个测试，看来墙头草真的是坚

立场从来没变，你在幻想中幻想墙头草，非我的错喔

你大概除了幻想，也没剩什么可以安慰自己的迷信崩坏了https://imgur.com/FYtuu5W 没问题喔大概你也只能幻想他人是墙头草来自我安慰了吧~不要忘了去看看<法句经>和《阿毘达磨法蕴足论》 直接相违不要忘了去看看<法句经>和《阿毘达磨法蕴足论》 直接相违不要忘了去看看<法句经>和《阿毘达磨法蕴足论》 直接相违这两部可是南传极度重要的经典喔 直接相违呀~~科科记得，你之后若再诽谤大乘佛陀非实语，我还是会跟你提一样的问题，指出你一样的自打脸喔~~ 乖 多忏悔对你好喔

你真的看不懂中文 XDDD 那不是我的立场 我提的是南传立场，这些全是南传经典，一边说善业感乐果，一边说是苦所以是引经典再告诉你: 南传佛陀说法前后相违 你要判断为南传佛陀也非实语才对唷~ 看懂了没?

看了墙头草说的话，还相信墙头草吗？https://i.imgur.com/cqUR8fm.png

自己看不懂中文，误会别人又诽谤别人，你真的很容易造恶唷整个版的人都看得懂，这是引经说南传立场相违之处，只有你

对于墙头草来说，有真实可言吗？

看不懂，又没胆量认错，真的很丢脸唷

有人认为可以跟墙头草讨论事实吗？

你是不是误以为那些经典可以证明轮回喜乐为真 ?XDDDDD

没想到你逻辑差成这样~XD看不懂就说哪里不懂，我解释给你听 来 ~ 说你哪里不懂 XD

还是墙头草只在乎达到自己所想要的影响呢？https://i.imgur.com/cqUR8fm.png

<优波塞戒经>和<譬喻经>，也都是引用来证成南传有说善业为乐，但是对比下面的四谛论典，就是南传自打脸。懂吗?《阿毘达磨法蕴足论》和<杂阿含经>是南传说有漏善业为苦<法句经>、<优波塞戒经>和<譬喻经>是南传说善业为乐所以非常明显，南传佛陀说法前后相违，明知是苦，却假说为乐，以你说大乘佛陀[非实语]的标准，南传佛陀也是[非实语]解释完了，懂吗? 你上次和我讨论也是看不懂别人的话

墙头草不会有真实立场，推给思辩即可。https://i.imgur.com/FgPXARX.png

你连人的话都看不懂，跑来诽谤我，难怪看不懂佛说，谤佛我的立场清楚讲完了，你要自我安慰就请继续 XDD诽谤者禁不起思辩、和经典不熟、还看不懂人话 XDD

墙头草的立场不论取了什么名称，仍是墙头草。https://i.imgur.com/FgPXARX.png

没差，你现在也只剩下自我安慰了，迷信崩坏真可悲你还跳过整整七行的《阿毘达磨法蕴足论》 是多不敢面对~你应该要把《阿毘达磨法蕴足论》和<杂阿含经>都剪进去你的诽谤用制图才完整喔 XDD 不要不敢面对那一块佛经喔

https://imgur.com/undefined 不要不敢面对就跳过 XDDhttps://imgur.com/6hfdMPd 这可是南传佛说阿 XDD你自己连南传佛说不认，那真是很 ~可悲唷所以我完整引出南传佛陀说相违两种见解的依据，你也只能认

看过全部的言论才可以知道是不是墙头草吗？

为依你的逻辑成立:[南传佛陀立场是墙头草] 因为你认为这样

墙头草反击到自己了；之前还在强烈质问别人

第一次到南传信徒认为南传佛陀说法是墙头草 奇哉奇哉

罔顾事实的墙头草，为达自己想要的效果，其余是思辩用素材https://i.imgur.com/t7Pd1oQ.png

至于你自己弄出笑死人的这一切，自己反省吧~~:) 晚安

你说南传佛陀的说法吗? XDD经典都只说:[善业有乐果] 请问哪里有说喜乐是真? 指出来经典都只说:[善业有乐果] 请问哪里有说喜乐是真? 指出来

晚安喔，墙头草大乘教徒，去倒向枕头那一边吧。

经典都只说:[善业有乐果] 请问哪里有说喜乐是真? 指出来经典都只说:[善业有乐果] 请问哪里有说喜乐是真? 指出来又逃跑了 XDD 你禁不起思辩 就不要诽谤囉

你以为可以跟墙头草共论事实？他会回你思辩。https://i.imgur.com/d4JLcOD.png

https://imgur.com/6hfdMPd 好可怜 都不敢面对https://imgur.com/6hfdMPd 好可怜 都不敢面对你是不是跟某些只会P图做假新闻的政客学呢? 图都不敢完整https://imgur.com/6hfdMPd 苦谛很重要 要勇敢面对不会因为善业有乐受，轮回喜乐就变成真，少傻了。https://imgur.com/6hfdMPd 苦谛完全否定你的论典 加油南传佛说:[一切有漏善法，皆是苦因，能引众苦] 虽然直接会打脸你，但你还是要勇敢面对 XDDD我明天会来看你是否仍旧说南传佛陀是墙头草~ :) 晚安

墙头草摇摇摆摆，没有真实不移的立场https://i.imgur.com/PxzcMjK.png晚安，墙头草，不要又再倒回来了，去倒向枕头那一边吧。

我觉得F师姐比你还懂原始佛教多了，你可能太专注在自己的心节，比方说仇女还有仇大乘，以至于对原始佛教的了解远远不足，该是时候放下你的心结了，快恭敬的跟她好好请教，证明给大家看你是一个心胸宽大的大丈夫XDDD你每次出来搞笑，南传就少了一堆信徒，还好我们这些人帮原始佛教做出正确的定义，以免被反串的人搞倒了也还好有这些维护正法的人，才不会让佛陀被你玷辱了历史上总是需要有像你这样的反派，就像苍蝇拍的存在是因为有苍蝇，警察的存在是因为有罪犯。 所以有你的存在，让大家看到了还是有人坚持、维护正法愈来愈多的人引经据典揭穿你，彰显正法，好事一件

墙头草摇摇摆摆，对于真实不够在乎，没有真实不移的立场https://i.imgur.com/qgMyglz.png大乘教徒对于真实不够在乎，在谈及法时，讲不实之语。https://i.imgur.com/ZwQ9KkG.png

我们就是原始佛教代言人，你外道就不要再反串了打个字都有气无力，人家师姐这么用心打了一堆，结果你跟以前一样气虚只会复制贴上，永远在那边截图贴贴乐阿你整天仇女，结果连好好跟人家打个字，都好像很虚耶这样不行喔，该改掉这种贴贴乐的坏习惯了，把身体养好才有正气，才有条件学习正在，在这之前我正式宣布你是外道份子，来破坏原始佛教，大家为了维护原始佛教的纯正，只好揭穿你的真相。 善哉善哉 XDDDD对我贴贴乐就算了，连对师姐都这样气虚，难怪仇女XDDD我给你订一个标准，让你振作一下，以后不准贴贴乐不准复制贴上，为了训练你的气虚，至少一次要打300个字以上，把气养饱满了，就不会这么偏激了打字这样懒惰，连师姐的便宜都占，让人看不下去XDD

其实墙头草还是找不到。https://i.imgur.com/XQkY919.png但是墙头草会创造出矛盾来击败自己，并宣称找到。https://i.imgur.com/DMYJ6vb.png然后用“不是真”来自我解套。https://i.imgur.com/6YWizRm.png墙头草不认自己所言内容是真或假，当然可能掺假东西进去。https://i.imgur.com/ZwQ9KkG.png其他案例，在不认自己所言内容是真或假前，掺假东西进去。

不乖喔 不是叫你不要贴贴乐了 试着多打一点嘛你这样一直贴贴乐 连跟电动里的路人讲话都比较有意思

电动里的路人说话会比你说话有意思吗？看你自己说的话吧。https://i.imgur.com/ZwQ9KkG.png所以何时可以看到F放上直接了当的经文呀？看看<化城喻品>中“所得涅槃。非真实也”可是直接了当否认先前涅槃的真实性呢。结果F引述的经文，通篇没有提到轮回两个字，只见到他一副自以为成功找到了，也成功反击到自己的模样。结果到底哪里有否定轮回是苦，根本仍旧不清楚。

（苦相为真，喜乐为真）经典在那？

随手查：https://reurl.cc/7rkEek凡无常者都是苦的；色受想行识是无常的https://reurl.cc/2rLaDa离而生喜、乐的初禅https://reurl.cc/j8D6k2三相：无常、苦、非我。如果单讲“苦”一个字，可能会让人以为不是在讲三相的苦，为了区别所以前面称之为“苦相”。反正也有先讲明这是从三法印来讲。https://reurl.cc/GmAaEd如果色受想行识是乐，则贪著而被系缚，系缚而被污染，有因有缘。但其实色受想行识是无常的，凡无常皆是苦的。最后我是觉得，如果连这么基本的东西还要拿来争，何不对使用“我”这个字来自称的佛教人士业也一起争说：“佛教不是说无我吗？为什么你还要自称“我”呢？”这位p大乘教徒也是挺闹的人，应该说基本上这边有参与发话的大乘教徒都是挺闹的人。这些基本的东西也要争，是在装不懂吗？未修得至少也有学基本吧？如果连基本也没学到，态度上不是应该去学习或求教吗？还以为F可能会是一个比较正常的大乘教徒，看一看才查出原来是位思辨仔，还是态度比初学者还要差的那种，某方面还比B不如。至少初学者会认真去除错和求真。思辩仔连求真的态度都半吊子拿不太出来，真的那么会思辩却讲不出自己认为为真的情形。想要别人进行有意义的对话？那个态度好意思吗？如果真心真正认为传统佛教的佛陀是非实语者，再提出来讨论没关系。不是真心就不要出来当伪物。反正我是真心认为<化城喻品>的大乘佛陀有讲了不符事实的言论并致使他人相信其内容，因此是非实语者。理由也写得算清楚，认为理由哪里不够充分就直接说，说不定还真有不恰的地方。

南传的佛，说道轮回善业感乐，但没说[喜乐为真]你要求大乘的字句标准在南传滑落，明显是因为迷信喔就像你自己引用的经典一样，南传佛陀马明明是苦的，说是乐就非常符合你认为[不实语]的标准，你自己也已经证明了既然你自己也看出南传佛陀话语的前后相违，显然是你见解的问题喔。

看一下字句是谁在强调喔，为真的意思就是符合真实情形，离生喜乐的初禅显然就有喜乐。你有没有在禅修？https://i.imgur.com/qgMyglz.png

既然连众多版友都清楚看到，你的见解连原始佛教都不是，y有喜乐，没说喜乐为真 你逻辑很烂哀有喜乐，没说喜乐为真 你逻辑很烂哀有喜乐，没说喜乐为真 你逻辑很烂哀就像化城 有化城 也在经典当中讲到了二涅槃 是不是为真?如果[经典提到就为真] 那化城也为真的 对吧?真的是很明显连机的思辩逻辑都没有呢 果然迷信盲目到极致所以 南传佛陀说善业感乐果 却又说一切漏乐为苦 相违所以 南传佛陀说善业感乐果 却又说一切漏乐为苦 相违所以 南传佛陀说善业感乐果 却又说一切漏乐为苦 相违你什么时候有勇气面对现实? 你永远逃避也是很可悲所以 南传佛陀说善业感乐果 却又说一切漏乐为苦 相违以hawls批评大胜的标准来说 这明显就是[不实语] 对吧所有留言的版友没有一个支持你的，你还是乖乖反省自己的错我的留言从头到尾逻辑正确，你看不懂，是你自己丢脸唷南传佛陀没有认为地方讲到[喜乐是真]，却明白讲到[有漏乐

我讲得很清楚了，你选择继续当思辩仔，也由得你囉。

是苦]，既然南传佛陀都自己承认[有漏乐是苦]，之前又不断南传佛鼓励大家造下有漏乐，之后才说有漏乐是苦，欺骗对吧南传佛鼓励大家造下有漏乐，之后才说有漏乐是苦，欺骗对吧南传佛鼓励大家追求有漏乐，之后才说有漏乐是苦，欺骗对吧南传佛鼓励大家追求有漏乐，之后才说有漏乐是苦，欺骗对吧

你就享有之后自己的发言吧，拜～

南传佛鼓励大家追求有漏乐，之后才说有漏乐是苦，欺骗对吧所以，以诽谤者的见解，也同样认为南传佛不实语喔~既然你hawls认为大乘和南传佛陀都是不实语的话，没有可以诽谤大乘之处喔~~ 同时诽谤南北传佛陀 乖乖忏悔去非常明显，诽谤大乘者，都缺乏思辨、不熟经典、污蔑他人~当被指出明显的矛盾，就只能靠逃跑和污蔑来回避请记得，你下次若在诽谤大乘佛陀为不实语，一样会遭遇我提出的相同问难，[鼓励造有漏乐，但有漏乐为苦] 你逃避面对没用喔。 多去学学南传严谨的经论，多实修，少诽谤仇大乘看到自称南传信徒主张[喜乐为真]，真的是连上座部都哭出来，基本佛教见解都没有的人，只会每天仇大乘仇女，真是南传的困难和负担...

其实看到苦为真，我都替他感到悲哀。无常苦如为真，你任何修行都是徒劳，浪费时间而已

"小小戒可舍"是佛陀所说,但是大迦叶却不愿依教奉行,可见许多佛陀之言,大迦叶集结时并没有采纳,连富楼纳,须菩提等在第一次集结中出现,所以当时并没有完整的收集佛陀留下的言论.所以也才会有更多次的集结三藏,所以大乘是佛说,只是你们放不下面子不愿承认.