※ 引述《sysp (无极)》之铭言：
: 请教各位大德
: 真如不生不灭 是否和无常无我冲突呢
: 真如(无为法)能生万法(有为法) 感觉怪怪的
: 另一个问题 无为法只是一种概念
: 还是说它真实存在呢?
梦中无常无我，但谁在作梦？
如果您认为见是眼睛功能，那单眼睛可以见吗？
诸法无常无我，那你又是在观什么？法又是什么？
绕完一圈，这跟解脱有何关系？跟佛有何关系？
行四念处到后来势必会碰到这问题

蛮可笑的，没有修四念处就断言修四念处会遇到问题吗？在很初阶的观智当中就能以亲身体验来破除有身见、能知名法色法的缘起、能见名色的无常苦无我，你这些问题对实修四念处的行者来说也根本不会是问题。所谓的解脱，是从烦恼中解脱，烦恼是存在五取蕴之中的，来由是对五蕴的无明，唯有先如实观照五取蕴，才能从苦蕴中如实知集谛，如实知苦的集起，才有可能将苦彻底灭除。而对于五取蕴的如实观照，就是四念处修习的全部内容了。

虽然如梦，但我们从来没有醍过。是觉者说是在做梦，但是我并不是很相信是梦。

止观都要修啊。修止可以解楼主的问题；修观可以解楼上的问题。

我觉得奇怪的地方是 无为法不是因缘法 所以它可以单独存在它必定不与它法起作用 否则就会变成有为法 它怎么生万法?

无为法是描述实相的体性，有为法是描述实相的功能。古德有举例 : 黄金造器，金性与金器的关系。又如水与波的关系。无为法如果与有为法是二法独立，那就没有人可以解脱了。正因为互通，所以才能缘起、还灭。无为法有点类似奇异点的概念。你所有的诠释规则在那一点当中会全部失效。例如生灭 => 这时候就会使用反义词 不生灭 来诠释。但这种诠释只是单纯遮止有为的诠释，不能用理解中的不灭去揣测，因为那是离生灭、离不生灭的 "不生灭性"。

一楼，这样你还是不了解烦恼跟解脱有何关系

所以才有离四句、绝百非的说法。我认为 "无为的胜义" ，它的功能是灯塔的作用。灯塔是你还没到彼岸才需要的东西。佛经讲标月指。关键在方向，你到岸就懂了。

破了我相，色身相，你依然无法确认何者是佛。何况都是空中花，你要看破什么？

有些人似乎认为可以用诠释或推理来了解佛法的本质呢。不过这是很常见的事情，我也做过。

不要在那边只会口头禅。佛陀说他只教导两件事：苦与苦的解脱。无法如实观照到烦恼/苦蕴如何生如何灭，就是脱离四圣谛的教导，也就注定是只能如佛世时各种外道一样纸上谈兵而与解脱无缘。佛陀在大念处经里面怎么说四念处的？“使众生清净，超越愁悲，灭除苦忧，成就正道，体证涅槃之唯一道路，此即四念处。”有些人没修过四念处，就觉得四念处对于解脱没用，这就是典型的愚痴。这种人连佛陀说的话都不愿意相信，也妄称佛弟子我也是只能科科。

我没有说四念处没用，下手处其实一样，但起心不同。最后殊途同归。

用奇异点解释无为法感觉比较好懂 宇宙大爆炸之前的奇异点当时间空间及一切物理规则都不存在时 确实超越语言文字

没有修持就下结论，凭什么让人信服。

无为法的特性，既然超越时空限制，换言之，你的身心世界本身并没有离开无为法性的范畴。问题就整个拉回来了，知道这件事有什么真实利益 ?佛法说生灭现相，整体表现的就是无常、变异、苦。你的身心世界如果有超越生灭的本质存在，为什么不去使用?要让自己在轮回当中受苦..这就是为什么佛法出现在世间的一大因缘。佛要引导我们到离苦解脱的彼岸。(本质=彼岸、使用=受用。)用词中性点，以免误解。