看了那么多讨论，我想最基本的还是回归到基本的论典上怎么看待。佛教本身的因果观是
多因（主因助缘）来看待的，跟一因论或宿命论（一切注定说）等是大为不同的。因此详
见下方的论述：
《阿毘达磨大毘婆沙论卷第一百九十八》：
诸有此见：“一切士夫补特伽罗诸有所受，无不皆以宿作为因。”
此非因计因戒禁取。见苦所断诸有所受谓一切现在所受苦乐。无不皆以宿作为因者。谓此
皆以过去业为因。
这边是讲：有人认为所有的一切都是往昔所做（宿作）导致今生所有（诸有所受），这里
说了认为是这样的人是“非因计因戒禁取”，简白来说就是搞不清楚状况，误把过去的一
切行为（过去业）当作是因（原因），认为现在所有的一切苦之受（果）认为全都是因为
过去的因所导致，跟现今、今生毫无关系。
问：此正法中亦说所受苦乐过去业为因而非恶见。彼外道亦作是说。何故名恶见耶？
答：此正法中说现所受有以过去业为因。有是现在士用果者。彼说一切皆以过去所作业为
因。不说现在有士用果故名恶见。
有人就问：在佛陀教法里也谈及同样的概念，并说此非错误观念，为何外道如此说，便是
所谓的错误观念？
答复说：佛陀教法除了谈过去的行为（业）为因之外，也有兼顾认为现下今生的行为（士
用果）也会有影响。外道只谈过去的行为导致今生如何，却不谈论今生的行为也有所影响
，因此才会说是错误的观念。
什么是士用果？士指士夫，用指作用。也就是依众生士夫之力所成的事业，说白话点就是
你今生的努力、选择等行为。
因此在面对自己的人生时，过去业所致的现今问题，我们没办法改变，这是不可置疑的，
但佛陀也同样强调，这一切还有我们自己今生当下的一切行为，两者是相互作用的，也因
此我们能努力的空间是我们自己决定要怎么去做，要花多少心思力气，这才是不违佛陀教
法的因果论。