前面推文提到少室六门除二入四行那篇外
其余可能皆为托名伪作的事
这边再多说一下
早期禅宗留下的文字纪录比较少
到六祖南宗禅兴盛后才慢慢多起来
到宋朝更是开始了大文字禅时代
所以关于禅宗初期几位祖师的具体思想内容
基本上都比较悬…
二入四行一文除了少室六门外还同时收于
续高僧传及楞伽师资记等
相对来说，属于达摩祖师之作的可信度比较高
其他五篇都多少有些问题
第一心经颂
般若心经，众所周知，大唐三藏法师玄奘译
什公三藏的译本不叫这名，用语也不一样
第二破相论
除了引用心经的内容，还讲到三聚净戒
而唐朝以前没有三聚净戒这个名词，当时叫别的
又，提到念佛求往生西方净土
虽然那时已经有净土法门的传播
但也只是刚开始弘传
还不至于到被点名批判的程度
“持名”也尚未成为净土的主流
当时的念佛，还是以结合禅修(如般舟)为主
第四安心法门
整个遣词用字，行文风格看起来就是一个怪
感觉就不像是一个南北朝时期胡僧会写的内容
若说是唐宋时期某个南宗禅师写的
就不会让人感觉那么别扭
第五、第六
同样的，五蕴这个名词是玄奘大师译的
旧译大多为五阴
而从内容来看
比如排斥文字或是点名针对念佛诵经这些等等
相当的符合某些禅宗的刻板印象 XD
当然，不是达摩祖师所作
不表示这些就没有价值
只是它不能简单的被认为是达摩祖师的观点
最后，个人观点
禅宗本来就是与般若中观相应的
※ 引述《wudidog (呜啦啦)》之铭言
: 回到原po文...
: 其实是推文引发这篇文章的动机
: 中国古代大德怎么写自己的著作
: 末学看的不多，顶多少室四论印象比较深刻

第三点呢？

这是指第一到第六篇六篇 第三篇就是二入四行

推一个 所以除了四行其他比较像是门人笔记的内容