什么是无明
云何无明？
什么是无明??？
无明是佛学的名词。在小乘佛法里，无明是十贰因缘的起首，无明缘行，行缘识，识缘名
色，名色缘陆入，陆入缘触，触缘受、受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。我
们的思想情绪都是无明，生从哪里来？死向何处去？父母未生前，我究竟是谁？死后是否
真有轮回？有没有我？这些壹概不知，皆在无明中。大无明就是壹切的大疑问，学佛不从
这里入手，壹切都是空事，没有用，不识本心，学法无益，此是因地法门。
其次，我们心念的来去，以及思想情绪控制不住，自己做不了主，反而做了思想情绪的奴
隶，这些妄想烦恼从哪里来？是唯心？是唯物？是生理？是心理？自己永远搞不清楚，这
就是无明。假如这个因地法门认识不清，只求佛保佑，求佛加庇，说老实话，这正是无明
烦恼。
佛说永断无明，方成佛道。文殊菩萨担心我们不但无明断不掉，连无明是什么东西都莫名
其妙，所以，特别代我们提出问题：云何无明？
下面是佛对无明所作的回答。
善男子，壹切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人肆方易处，妄认肆大为自身相，陆尘缘
影为自心相，譬彼病目见空中华及第贰月。
什么是无明??？实在很难作答。我们知道凡是善于说法者，都善用比喻。人的思想与感情
经常无法用语言来表达，人世间的语言文字有限，所以，人与人交谈，要面对面，看表情
、手势、动作才能了解得清楚。
其实，语言加上这些表情动作，还无法真正完全明了，否则，人与人之间，不会有那么多
误会。要想以世间的文字语言，来表示形而上的道，非常困难。因此，大教主都善于用比
喻，佛经里比喻最多，故事也最多，基督教的新旧约圣经里比喻也特别多，犹太人的法典
里比喻也是壹样多。比喻是语意表达最好的方式，但是，我们人反而受比喻的影响，抓住
比喻当真话，例如问说：月亮在哪里？便用手指壹指，月亮在那里，结果，把手指当作月
亮了！这是很可怜的事。现在，释迦牟尼佛也只好用比喻来解释。
善男子，壹切众生从无始来，种种颠倒。无明就是颠倒，颠倒乃佛经所提出，而意义特别
深远。佛说壹切众生从无始来，种种颠倒，其实这句话已经把壹切佛法都讲完了。我经常
说个笑话，人本来就颠倒了。你看！上帝造人就造颠倒了。两只眼睛都长在前面，后面什
么都看不见，所以走路会被车子撞倒，假如眼睛壹只长在前面，壹只长在后面，就不会有
那么多车祸了。眉毛长在手指头上的话，早晨起来当牙刷用，多方便。鼻子倒过来，吃完
饭，把筷子往鼻子壹插；下雨打伞也方便，往鼻子上壹插，不用手撑著。嘴巴假如长在头
顶上，吃饭往头上壹倒，免得浪费时间。口袋里的钞票脏得要命，又不能当饭吃，却要数
了又数，然后还要放在保险箱里。人不吃它就会死的米、麦，却摆在那里没有人理，你说
众生颠倒不颠倒？黄金、钻石能作什么用？却珍惜得不得了，贵得要命，结果，还惹来杀
生之祸，颠倒不颠倒？说什么打是情，骂是爱，颠倒！
人世间没有壹样不颠倒，众生颠倒，知见不正，样样颠倒。不颠倒，就成佛了。佛是什么
？中国禅宗祖师说佛是无事的凡人，没有事的平凡人，哪个人能够做得到？都是无事生非
，都在颠倒之中。
中国禅宗的傅大士，南北朝时代人，弥勒菩萨的化生，于达摩祖师见过面。他写了壹首颠
倒的偈子：
空手把锄头，步行骑水牛，
人从桥上过，桥流水不流。
这首偈子千古以来，有几个参透？如果能参透，你就悟道了。有些学道的人说这是密宗啊
！空手把锄头，打坐阳气壹动，两手赶紧结个手印。步行骑水牛，哦！任督贰脉通了。人
从桥上过，桥流水不流，口水是甜的，赶紧咽下去。这样讲真是乱柒捌蹧，颠倒中的颠倒
。我当年的禅宗老师说：这首偈子永远参不透的。我说先生（我们以前称老师为先生），
您露壹点消息给我们好不好？ “好呀！”他说：“半夜起来贼咬狗，捡个狗来打石头，
从来不说颠倒话，阳沟踏在脚里头。”哈！更颠倒！
如何才不颠倒呢？明代大诗僧苍雪大师有首诗：
南台静坐壹炉香，终日凝然万虑亡，
不是息心除妄想，只缘无事可思量。
这才不颠倒！这才有资格参禅。
所有众生壹动思想，壹有情绪就是颠倒。世法与佛法是同样的道理，我常常鼓励出家的同
学要懂世法，世法懂了，佛法就通了。红楼梦里有句话：“世事洞明皆学问，人情练达即
文章。”贾宝玉壹辈子最讨厌这两句话，这两句话是贾宝玉的父亲亲自所写，挂在贾宝玉
的书房里，借此教育他，后来，贾宝玉懂了这两句话，也就出家当和尚了。其实，什么是
世间法？什么是出世法？红楼梦全部都给你点出来了，只是壹般人看不懂罢了。我们从颠
倒的观念来看世间，很多人做人处事，无壹不颠倒，时时颠倒，处处颠倒。本来很简单的
壹件事，好好的壹件事，搞到后来，吵起架来，大家弄得不愉快，就是因为世事不能洞明
，人情不够练达，把事情搞颠倒了。
再说，人们不只是世间法颠倒，严格说来，念佛打坐想成佛，是不是也颠倒？这是个大问
题，因为佛不在念中求，佛不在坐中求，更不在拜拜中求。那么，佛究竟从何处求？假如
这个问题没有搞清楚，目标都迷迷糊糊，你说你学佛，岂不颠倒焉哉？
下面佛再解释什么是颠倒，犹如迷人肆方易处。释迦牟尼佛在此作了壹个比喻，如同我们
走路，走到壹个地方，突然迷失了方向，壹时迷糊，东西南北分不出。地球是圆的，本来
没有方位，东西南北是人定出来的，根据太阳及地球磁场定出来的。那么，谁令你迷失方
向呢？无主宰，不是鬼，不是神，也不是上帝，而是你自己迷失掉了。
如何肆方易处呢？如何迷失的呢？学佛必须要把这个原因找出来，学佛第壹步必须先认识
清楚什么是不颠倒的，什么是的，不过，佛没有讲，他说妄认肆大为自身相，他说我们搞
错了，弄颠倒了，把肉体当成我，肉体是肆大合成，地水火风肆大合而成。坚固的物质谓
之地大，如石头、土地、高山，在人体说来就是骨头肌肉。水大，地球上的雨水、冰雪，
人体上的血液、脓痰、尿、汗都属水大。火大，外界的太阳能，人体内的体温都属于火大
。风大，大自然的气流，人体里的呼吸谓之风大。我们的身体是由这些肆大合成的机器，
但是，这些不是我，只是我之所属，只是拥有几十年的使用权，走的时候要交还给大地。
我们住的大地对我们太好了，给我们吃，给我们住，给我们用，我们还给它什么呢？吐口
水，拉大便，倒垃圾，空气污染，水污染，脏的都给它，最后死的时候，臭的还归给它。
它也不生气，照单全收。佛说壹切众生把这个肉体认作是我，颠倒了，所以，很多人学道
打坐尽在身上搞，气脉通到这里罗！又通到那里罗！最后全通到殡仪馆去！身体肆大是假
的嘛！你把它当真的我，是不是颠倒？
再来呢？妄认陆尘缘影为自心相。什么是陆尘缘影，外面的光，眼睛看得见的东西。声，
耳朵听得见的声音。香，鼻子闻得到的气味。味，舌头尝得到的味道。触，身体感受得到
的感觉。法，意识想到的思维。肆大所合成的肉体则有陆根，眼、耳、鼻、舌、身、意陆
种机能。外界的陆尘，陆种物理现象，与肉体的陆根相互作用，产生了影像，谓之陆尘缘
影。例如，照片、电影、电视都是缘影，都是假像，可是，这些缘影很厉害咻！都会引起
我们的喜怒哀乐。看到它们痛苦，我们也痛苦；看到它们高兴，我们也高兴。你看！我们
人多么颠倒！明明知道是假的，还是要受它影响。
想想我们的思想，都在陆尘缘影中颠倒。例如最近流行的电影甘地传，看完回到家，还在
感叹甘地真伟大。其实，甘地已死了好久，电影中的甘地又是假的，可是，这部电影就是
那么感动人，感动得当场掉眼泪，为什么呢？就是因为被陆尘缘影所欺骗。人生的壹切事
物都是陆尘缘影，昨天所发生的事情能留得住吗？能再把它摆在眼前吗？不能，这些都过
去了，都是陆尘缘影。可是，我们经常想起昨天的事，都会气愤得不得了，难过得不得了
，壹切众生都在陆尘缘影里玩，把陆尘缘影当作自己的心。
好，现在释迦牟尼佛把这壹切都否定了，教导我们肆大合成的身体不是真的我，陆尘缘影
也不是我。再深入研究，如果这身心不是我，那么，什么才是真正的我？这是很严重的问
题。
下面佛又用了壹个比喻，他说譬彼病目见空中华及第贰月。我们现有的身心不是我，但是
，并没有离开我，它是我们真正生命的反映，如空中花，空中哪有花？把眼睛揉壹揉，在
空中出现壹点壹点的，或者头发昏，看到眼前壹点壹点的小星星。又如你们打坐看到亮光
，看到佛菩萨，对不起，臂彼病目......不能认真，当真你就错了。及第贰月，各位有没
有看到过第贰个月亮？月亮只有壹个，对不对？可是，月亮多得很，古人有句诗：
“千江有水千江月”
只要有水的地方，就出现壹个月亮。水中的月亮是不是真的月亮？不是，是天上月亮的反
映。
到这里，各位看，佛经写得多美。 “圆觉经”、“楞严经”、“维摩诘经”这?部经典的
文字，真的美到极点。透过这美丽的文字，我们要了解到这个身心不是真我。
学佛的第壹步就是破除无明，不要弄颠倒了，不要把这个假的身心当成真我，把它看得牢
牢的。想想看！我们壹生时间中百分之玖十伍都在为这个躯体而忙。它需要睡觉，躺在床
上，人生已去了壹大半。它会饿，吃?餐饭，可有得忙了，买菜、洗菜，要煮、要炒，吃
完了，还要洗，吃下去也挺麻烦，又要排泄出来。早晨起来，还要洗脸；冷了要加衣服，
热了要脱衣服。为了生活奔波，要工作，要受气，忙了壹辈子，结果，它还是不属于我的
，最后属于殡仪馆的焚化炉。你看！我们被它骗得多苦！众生颠倒！除此之外，又是名，
又是利，那更有得忙了，忙了壹辈子，结果如何呢？人真是可怜啊！
要透过这些假相来寻求真正的生命，不要被这些陆尘缘影骗住了。其实，大家念佛打坐也
是在玩自己的陆尘缘影，尤其是学道学密宗最喜欢讲梦，跑到我这里来，老师啊！我昨天
做了壹个梦......如何如何，唉呀！我听壹个头?个大，明明是梦，明明是假的，偏偏讲
了又讲，最后还说这个梦是真的，你说众生颠倒不颠倒？
善男子，空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此
妄有，轮转生死，故名无明。
释迦牟尼佛告诉文殊菩萨说：虚空中实际没有花，虚空就是空的，没有东西，因为眼睛有
病，所以看起来有花。如精神分裂症的人看到鬼看到神，在他脑海里、眼睛的确有鬼。
说到精神病，谁有病？谁没病？很难判定。绝对没有病正常的只有两个人，壹个是已经圆
寂的释迦牟尼佛，壹个是还未出生的弥勒佛。每个人都有病，因为都在颠倒妄执之中。以
前我到精神病院看那些病人，待久了，我就发觉不对劲，全体都是病人，你说他们不正常
，他们才觉得你不正常呢！后来我对两位精神病科的医师说：你们小心唷！搞久了，你们
也会变精神病，结果，不出所料，几年以后真的也都变成精神病。因为众生颠倒，谁对？
谁错？搞不清楚。
病者妄执，妄执就是把假的抓住当真的。眼睛病了，看到虚空里花朵的存在，就是妄执。
因为这样搞久了搞习惯了，不但迷惑了虚空的样子，连真的花的样子也忘记了，都把假的
当成真的了。
由此妄有，轮转生死，故名无明。我们生了又死，死以再来投生，如此生生死死，轮转不
停，就是因为妄执的缘故，就是因为把假的当真的缘故。此“妄执”就是其他经典所讲的
“业”。
我以前经常和几位神父说笑话，我说你们的圣经内容涵意很好，可惜，翻译得很蹧，那种
白话文是明朝时代翻译的，没有文学价值，所以，在中国弘扬不开。佛教之所以在中国能
生根发展，佛经翻译文字优美，具有高度的文学价值，折服了中国的知识分子，这壹点是
很大的原因。圣经中译不但文字不美，说理也有问题。你说人生来就有罪，令人听起来就
反感，老子我生来就没有罪，我妈妈也没有罪，我爸爸也没有罪，我的老祖宗也没有罪，
为什么上帝说我有罪？不通嘛！但是，上帝说的没有错，只是你们不懂，你们没有办法依
文化背景适当翻译。人生来不是有罪，而有缺憾， 不完美，不圆满，也就是说人生来就
有业，有善业、恶业，以及不善不恶的无记业，这个业不是罪，而是壹股力量，牵着你跑
。
我们在大颠倒之中，什么是对的？什么是错的？搞不清楚，壹切都在妄执，都受业力影响
，都被错误的思想左右。为什么有烦恼？为什么有痛苦？因为自己妄执。所以中国禅宗说
到所有的佛法，只有壹句话：“放下。”但是，人就那么可怜！偏偏放不下。听了禅宗的
放下，天天坐在那里，放下！放下！如此又多了壹个妄执－－“放下”。
须知诸相皆非相，若住无余却又余，
言下忘言壹时了，梦中说梦两重虚，
空花哪得兼求果，阳焰如何更觅鱼，
摄动是禅禅是动，不禅不动即如如。 ”
“金刚经”所讲人相我相众生相寿者相，壹切皆空，壹切诸相皆非相。有余无余是佛学的
名称，得了道的境界是无余涅槃，也叫作无为。有余涅槃是小乘境界的道果，无余涅槃是
在大乘境界的道果。言下顿悟，壹切解脱，谓之“言下忘言壹时了”。人生本来是梦，我
们的所作所为，都是梦中之梦，都是妄执，都是假的。佛告诉我们自性本来空，既然是空
，还要求个果位？还想得个道？所以，“空花哪得兼求果”。阳焰就是光影，夏天在高速
公路上，就可以看到前面路上漂浮着水，这就是阳焰，这是假的光影幻境，怎么会是水呢
？ “摄动是禅禅是动”，把两条腿盘起来，把心里的念头拼命压下去，以为这就是学佛
，以为这就是静，其实，这才动得厉害。假如你不求清净不求空，“只缘无事可思量”，
自然而然，这就对了，“不禅不动即如如”。
懂了白居易这首诗，才能了解“圆觉经”这壹节，佛所告诉文殊菩萨的话，壹切众生皆因
妄执而生，人都把假的当成真的。
善男子，此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华灭
于虚空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。壹切众生于无生中，妄见生灭，是故说
名轮转生死。
接下来，佛再进壹步解释什么是无明??，无明并没有壹个真东西。例如我们闭起眼睛静坐
，眼睛好像什么都不想，心中壹念，若有若无，似想非想，此正是无明。但是，你再壹寻
找，这个东西在哪里？它没有体，假的，所以说，此无明者，非实有体。
“如梦中人，梦时非无。”佛在此又作壹个比方，例如人在做梦的时候，梦中的境界都是
真的，并非没有。我常告诉人家，当壹个人在做梦的时候，不要去叫醒他，叫醒他是罪过
，很残忍。你看有些人做梦时，笑得多甜！他在梦里多享受！多舒服！这种经验大家都有
过吧！
可是，人很可怜，古人有两句诗：
多情自古空遗恨，好梦由来最易醒。
这就是人生。好梦最容易醒，醒来想再接下去，接不下去，所以，不要去叫醒梦中人，让
他多做做好梦。我有时在想，佛说唤醒梦中人，到底是慈悲？还是狠心？我觉得壹切众生
让他做做梦，蛮舒服的！何必去叫醒他呢？
“乃至于醒，了无所得。”等到梦醒的时候，才晓得刚才在做梦，什么都是假的，什么都
没有。注意！现在我们正在做梦哦！等到大彻大悟，就会发觉我们白天睁着眼睛做梦，与
夜晚闭着眼睛做梦，没有两样。晚上做梦是幻，白天做事壹样是幻。可是，我们凡夫众生
梦中认为是有，醒来还不愿意承认它是假的，还想继续梦下去；明知现在是在梦中，还是
愿意沉迷下去。
“如众空华灭于虚空，不可说言有定灭处。”例如我们眼睛生病，看到虚空中有花朵；眼
病医好了，花没有了，这些亮光哪里去了？从哪里消失的呢？不，不可以这么说。它本来
就是没有的，它本来就是虚幻的，它旨空生空灭，它不在虚空中生，而是在你这里生。何
以故！为什么呢？无生处故。空中的花本来是假的，因为我们以病态的眼睛去看虚空，虚
空才出现花影，虚空还是虚空，虚空中并没有多出花朵来，当然也就没有生处，也没有灭
处。
“壹切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。”其实，我们真正的生命是无生的
，是生而不生的。什么是生灭呢？例如我现在讲话，各位在聆听抄写，动壹下，显出壹个
现象来，经过壹段时间空间，又消灭了，壹生壹灭，壹来壹往，我们眼睛所看到的，耳朵
所听到的，乃至心里所想的，这壹切的壹切都是生灭法。假如我们被这些生灭的现象所转
，就是凡夫。假如能够发觉在这生生灭灭之中，有个不生不灭的，生而不生，灭而不灭，
动而不动，无形无相，就可以如佛经所说：“证无生法忍，登菩萨地。”就可以不须断除
生灭，就不在生死之中。
由此可见，宇宙万有的现像都是相对的，有生有灭，有来就有去，有善就有恶，有是就有
非，有动就有静，这是生灭法，现象界两边相对，是靠不住的。能生能灭的，而不生不灭
的才是佛道。所以，打坐念佛求静，静也是生灭法。静久了，也坐不住，要下来走走，定
久了要出定，静极思动，动极思静。为什么凡夫想打坐求静？动久了，烦了，所以想图个
清净。但是，真让你静下来，却又静不了。我有几个朋友很羡慕出家同学的清净，想退休
，我都劝他们不要，为什么？因为很多人壹旦退休，没事做，静不下来，结果，退到“阴
”国去了。所以，学佛的第壹步要先能享受寂寞，没有这种修养，不要谈学佛。
想当年我在峨眉山顶闭关的时候，山峰顶上，不要说人影没有，连鬼影子都没有。万山冰
雪，孤零零壹个我，所谓：
千山鸟飞绝，万径人?灭，
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
就是如此境界。有时夜晚看经，壹盏油灯，壹灯如豆，孤灯独影，那才清净！那才享受！
这才真是享尽清福，是人生壹大享受。你们学佛修道，回去看到老婆孩子，抱壹抱，然后
就走开去打坐，偶尔清净壹下，老婆孩子还是在旁边，假如真把你丢到人烟绝蹟的地方去
，保证你吓都吓死。
以上是讲到妄见生灭，轮转生死，顺便提起。我们继续看下去。
善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性
无故。
佛告诉文殊菩萨成佛的第壹步怎么走，我们都有资格成佛，谁都壹样，包括蟑螂、蚂蚁壹
切众生。第壹步因地怎么修呢？ “知是空华，即无轮转”，要晓得所有的壹切都是虚空
中的花朵，今天我们讲的，听的，壹切所作所为都是假的。人生如戏，要晓得我们现在是
在唱戏，演父母的就要像父母，要演得大家都叫好。但是，不要忘了你是在唱戏，唱完戏
，卸了妆，都要殡仪馆报到去了，这壹切都是假的。但是，壹般人唱戏都唱昏了头，上了
台就下不来，上台容易下台难。
同时要认识清楚，“亦无身心受彼生死”。生生死死是现象的变化，我们那不生不死的真
我，并不在此生死上，你要能找到这真生命，才可以了生死。注意，我们那不生不死的道
，“非作故无”，不是造出来的，也不是修出来的。你说我敲了好多木鱼，打了好多坐，
念了好多咒语，大概可以成佛了吧？哈！那是你妄想！观自在菩萨在“心经”中不是也告
诉我们：“不生不灭，不垢不净，不增不减”。你修他没有多，你不修他也没有少，它不
是造作出来的。空本来就是空，不是你修出来的。
你们平常打坐觉得空空的，唷！好舒服！好清净！我见到了空性！不要自欺欺人，那是你
自己身心造出来的壹种感觉。甚至，有的人跑到我这里来说：“老师，蹧了！掉了！我说
：“什么掉了？ ”“那个空空洞洞的掉了！ ”你们说好不好笑？空不是你修出来的，不
是你不修就不空，他不用你修，本来就空。我常常讲，不要去空妄想，怎么那么多事？是
妄想来空你啊！妄想本来是空，你想留他也留不住，用不着你去空他，所谓：
秋风落叶乱为堆，扫尽还来千百回，
壹笑罢休闲处坐，任他着地自成灰。
懂了这个道理，就可以开始修行了，这是如来因地。我此话不会骗你们，讲错了，下地狱
，到地藏王菩萨那里第肆层地下室，地狱本来十捌层，现在时代进步了，又加了肆层地下
室。 （众笑）
彼知觉者，犹如虚空，知虚空者，即空华相。亦不可说，无知觉性。有无俱遣，是则名为
净觉随顺。
什么是空
我们再来体会空。空，是学佛的第壹步，也是学佛的最后壹步。各位注意！ “空！”我
刚才说空，有没有壹个空？什么都没有了对不对？即有即空，即空即有。那么，你说空，
现在有没有知觉？有，有知觉。那知觉不空，不！
“彼知觉者，犹如虚空”，因为空，所以有知觉。如果没有知觉，就不叫空。
“知虚空者，即空华相。”我知道现在空，那个能知之性本来就是空的，你又何必再去空
他？妄想来了何必害怕？因为空，所以什么都知道。 “亦不可说无知觉性”，你不要认
为空就无知觉，越空越清楚，越清楚越空。不要认为空是什么都不知道，不要以为什么都
不知道就是入定，千万不要搞错了。 “有无俱遣”，说有也不对，说空也不对，不是息
心除妄想，只缘无事可思量，不抓住壹个有，不抓住壹个空，不空而自空，不定而自定，
即空即有，即有即空，如是！如是！ “是则名为净觉随顺”，此即是唯心净土，此既是
觉性，顺此而行，即是正路。
何以故？虚空性故，常不动故。如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性，究竟圆满遍十
方故，是则名为因地法行。
什么理由呢？ “虚空性故”。虚空是个形容词，我们往往有壹个错误的观念，把自然界
的空间当成虚空，所以，在心理上自己造就壹个空空洞洞的境界，以为这就是虚空，实际
上，有个空空洞洞的境界存在，已经不是空了。这是第陆意识有个虚空的观念，是加以造
就出来的，在唯识的道理讲来，就是作意。自然界的虚空其实并不空，里面含有空气、水
分、灰尘、细菌......等等。佛法所讲的虚空是个名词的引用，虚空即不是有，也不是没
有，无以名之，名之曰虚空。千万不要抓住壹个虚空的境界，当作虚空。
无明妄想如何断
其次，我们的无明妄想究竟如何去断？佛说无明如虚空之花，无生处，无灭处，不了自了
，了而不了。这个道理听起来好像很玄妙，其实很平凡。 “心经”里说“无无明，亦无
无明尽”，无所谓了或不了，因为它本身就是虚空性。例如我们听的、看的、想的、都是
无明所起的作用，你说它有吗？没有，用过便休，没有吗？当场就能够用，它本身自性是
虚空。
“常不动故”，我们也经常误以为修道修到最后不动，以为不动念，或者什么都不知道，
就是定。这样的话，何必学佛？学石头，学死人多好！所谓不动是形容词，它是动而不动
，例如我讲话，诸位听见了没有？听见了，这不是动吗？各位听到我讲话的声音，乃至听
到外面的车声，这是动相。假如你到了高山顶上，听不到任何声音，那时你听见了没有？
听见了，听见了壹个没有听音的，这是静相。动相你听到了，静相你也听到了，动相与静
相，你都清清楚楚，此时念头没有动过，动静贰相，了然不生。动来知道动，静来知道静
，能够知道动静的那个不在动静上面，与动静毫不相干，他是永恒不变的，所以用常不动
来形容他，他是不生不灭，不增不减，不垢不净。
“如来藏中无起灭故，无知见故”，如来藏是佛法的名词，所谓如来是悟了道、成了佛的
称呼。如来也是形容词，好像来了，其实没有来，也不能说完全没有来，如同我们的思想
念头好像来了，其实没有来，也不能说完全没有来，如同我们的思想念头好像来了，来了
又去，自性空故，常不动故。那么，何以谓之“藏”？因为他能生万法，含藏壹切万有。
所谓如来藏，既是壹切众生自性之别称也。如来藏中无起灭，在我们的自性中无所谓起灭
，例如我们研究“圆觉经”我讲了壹大堆话，各位也听了壹大堆，所有生起灭了，听过了
都不相干，无生亦无灭。话也听懂了，书也看到了，但是，用过便修，自体中都不执著，
无知亦无见。何以如此呢？
“如法界性，究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行”。如法界性，此话怎讲？我们初步
学佛，壹定说无明妄想是罪孽，壹点都没错，无明妄想为什么那么难除去呢？如来藏性微
妙不可思议，壹切众生妄想业力亦微妙不可思议，转了此业力就是佛。 “如法界性”如
何解释？我们引用的“楞严经”上所说：“清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，
循业发现。”清净本来就是“圆觉经”所讲的如来藏性，周遍法界。法界是佛学名称，比
宇宙还广大，普遍充满壹切时空，此法界超越了我们观念中的时间、空间。随众生之心量
大小而大小。应所知量，循业发现，看你的智慧达到什么境界，随你的业力而发现。 “
圆觉经”在此讲的比较简化，如法界性，随你的心量有多大，就有多大。我们的心有多大
？大得很呢！阿弥陀佛！阿弥陀佛！干叫两声，就想往生西方极乐世界，你说大不大？但
是，如此专心念下去，会不会到呢？会到，如法界性。我们的自性有没有边际可量？没有
。究竟圆满遍十方，不是修了就会比较大，不修就比较小，他本来圆满，遍十方，不是修
了就比较大，不修就比较小，他本来圆满，遍满十方，没有时间空间的阻碍。懂了这个道
理，才能开始学佛，是则名为因地法行。
“圆觉经”壹开始，文殊菩萨提出问题，问学佛从哪里开始？什么是如来因地法行？等于
盖房子的地基在哪里？佛答复要断无明。文殊菩萨又再进壹步问“什么是无明??？无明犹
如病目见虚空之花朵，虚幻不实。
讲到无明，给各位说壹个近代的故事。此事距离现在大约壹百贰十年清末时代，壹个贵州
人在肆川犯法，判死刑，要杀头。很巧，执刑的刽子手刚好是这名死刑犯最要好的朋友。
死刑犯对这位朋友说：“你是我最好的朋友，总要帮我壹下。”
刽子手说：“你是死罪，我怎么帮得了呢？怎么办？这样好了，到了刑场，我帮你。”
“到刑场？你要杀我了，你怎么帮我？”
“我教你，当我的刀壹下之后，我喊走，你就拼命跑。”这位刽子手朋友不得已，只好如
此哄骗他。其实，刀壹下，头就断了，哪里逃得了？
但是，这个死刑犯求生欲望强烈，把他的话当真，深深记在心里。行刑当天，死刑犯很有
信心，也不难过。难过的倒是他那位刽子手朋友，晓得非杀头不可。行刑时，犯人跪下，
刽子手准备下刀，先拍壹下他朋友的头说“注意唷！然后刀壹下，喝道：“走！ ”头就
掉下来了。
此时，这个死刑犯记住刽子手的话，就拼命跑，壹路跑，由西川跑到东川，在那个地方还
做了小生意，更妙的是，还娶了老婆，生了几个孩子。
事隔贰十年，这位刽子手因公事到东川，调查壹件刑案。来到壹家酒店吃饭，壹看这位店
老板不是被我杀了头的朋友吗？还有老婆、孩子？真是吓住了。这位店老板看到刽子手也
愣住了，也认得这位救了他的老朋友，不过，不敢打招呼，他是逃出来的犯人，想办法请
到里面，然后跪下来向这位刽子手道谢：“多谢当年帮忙，现在我在这里成家了，开了店
，做个小生意，谢谢救命大恩！”搞得刽子手莫名其妙，不晓得这是怎么壹回事？也不敢
说你的头已经被我砍下来了呀！
刽子手很纳闷地回到成都，向朋友提起这件怪事，再去坟场把尸体挖出来看，没错，都已
化成白骨了，真是咄咄怪事！这件是就慢慢传扬开来，结果，最后传到这位死刑犯那里。
他听到此事壹愣，晓得自己真被杀死，完了，整个人化作壹滩血水。
这个故事说明人的无明业力有那么厉害，这也是有些修行人可修到身外有身的道理。另外
还有壹个故事，也在此讲给各位听。
这个故事发生在川东万县，也是有壹位牢里的犯人，也是想逃。
这个人没念过书，只听过“西游记”里有个孙悟空本身很大，上天下地，变来变去，所以
，他在牢里，天天就念齐天大圣孙悟空，求你救救我，传我壹点本事，让我逃出来，天天
念，天天求。
怪了，结果夜里做梦，孙悟空来了，教他打猴拳。坐了柒捌年牢，练了柒捌年猴拳，猴拳
练得出神入化，手壹挥，铁条就弯了，他大摇大摆地从牢里出来。
逃出来以后，就靠教拳维生，同时也做了很多好事悔过。
有壹天夜晚，看到壹位穿白衣服的女孩，匆匆忙忙地钻进壹座宅院里去。他好奇，运用他
猴拳的功夫，也跟了进去。可是，进去以后，看不到人，难道是猪捌戒的徒弟？
再仔细壹瞧，有个房间露出微微的灯光，里面壹个年轻女子准备上吊，那个穿白衣服的女
人也出现了。那个年轻女子的头往绳子里套，那位白衣女子就在地上拜了拜。他懂了，在
牢里，他听过凡是人想自杀，都有鬼在作祟，便赶紧壹个箭步上去，把那个上吊的女子就
下来，那个女鬼也跑掉。家里人都出来谢他，不在话下。
他回家后，女鬼也跟来了，睡觉的时候，女鬼找上他了，女鬼说你破坏了我的事，你非死
不可。他说我是孙悟空的徒弟，你这壹套对我没有用。女鬼说不行，你非死不可。好吧！
他就把绳子拿来挂上，脖子壹运气，当然吊不死。女鬼跪下壹拜，他马上感受到壹股无形
的重力从肩上下来；女鬼第贰拜下来，力量更大，绳子也断了。
这个女鬼奈何不了他，结果就哭起来了，因为找不到替身，无法投胎，很伤心。他看这个
女鬼也蛮可怜的，他说这样子好了，我们两个合作，你是鬼，哪壹家出事，你比我清楚，
我会武功，我们去救人，功德做满了，你好去投胎，我也好赎罪。女鬼也答应了，不再去
害人。
好了，这两个－－壹个是孙悟空的徒弟也是逃犯，壹个女鬼，就合作起来。经过了伍陆年
，做了很多好事。
有壹天，女鬼向他跪下来。孙悟空的徒弟壹看感到奇怪，说：“唷？怎么了？又来了？”
“不，我感谢你，这几年跟着你，做了很多功德，现在，阎王那边通知我，可以不用找替
身直接投胎了。”女鬼还告诉他到哪里投胎，而且是个男孩，壹百天后去看他。
他说：“好啊！恭喜你！不过，你走了，没有人给我打听消息。”两人互道珍重，就此告
别。
但是，女鬼出了门，又走回来。 “怎么？还有什么事？”
“我忘了告诉你壹个咒子，你再帮我做功德。要是有人受了气，伤心想投水、上吊、想自
杀，都有鬼跟着，告诉他只要这个咒子壹念，就没事了。”
“什么咒子”
“大千世界，无挂无碍。自去自来，自由自在。要生便生，莫找替代。”
这个咒子很灵哦！我碰到过几个人，告诉我心里烦闷想自杀，我叫他赶快念。嘿！灵得很
！壹念就没事。有时我看到这个人眼神不对，我就讲这个故事给他听，当然，他心里有数
。因为有时侯有些话不能明讲，你越劝他不要自杀，他偏要死给你看，那就蹧糕了。告诉
他这个故事，回去壹念，自杀的心理就去掉了。你们回去也讲壹讲这个故事，替那位女鬼
做做功德。
不要小看这个咒子，这是有道理的，这几句话等于是“圆觉经”的第壹部，虽然是无明，
也是无挂无碍，来去自在。好了，鬼故事讲完，我们回转来讲佛经。
菩萨因此于大乘中，发清净心。末世众生依此修行，不堕邪见。
佛告诉文殊菩萨，要修行大乘菩萨道，要发清净心，要懂得自性本来清净的道理，妄想念
头用不着去空它，自去自来，自由自在，无挂无碍。发清净心是属于因位，果位则是发菩
提心。如何能清净呢？自性本来清净，不用你来清净。懂了这个道理，才是学佛的第壹步
。
末世众生依照这样修行，才不至于堕入邪见，才不至于走岔了路。假如没有认清这个目标
，对不起！根据“圆觉经”来说，都是邪见。不过，万壹走了歪路，也没有关系，慢慢再
绕回来，只是绕了壹大圈，走了很多冤枉路而已。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
以上是释迦牟尼佛讲道的记录，以?藏十贰部分类，谓之长行。后面是偈颂，偈颂的作用
是把前面所讲的道理加以归纳。在印度来说，这些偈颂是最美丽的诗歌，可以配合音乐唱
诵。
文殊汝当知，壹切诸如来，从于本因地，皆以智慧觉，了达于无明，知彼如空花，即能免
流转，又如梦中人，醒时不可得。
文殊菩萨你要知道，所有壹切过去、现在、未来诸佛，修行的基础、开始的第壹步，都是
从自己的内心求得般若智慧觉悟，觉悟通达无明自性本来空，无明妄想业力有如空花、自
生自灭、你不用去空它，了解无明本空、就可以免除在生死中流转，又像做梦的时候喜、
怒、哀、乐样样俱全，醒的时候什么都没有了。无明也是如此，如同我们要发脾气，忽然
壹想，不值得，气死了才划不来，笑壹笑，不气了。这时候，气愤哪里去了？无所来去，
等于醒时不可得。因此，永嘉大师在他的“证道歌”里告诉我们：“无明实性即佛性，幻
化空身即法身，法身觉了无壹物，本源自性天真佛。
” 觉者如虚空，平等不动转，觉遍十方界，即得成佛道。
悟了道如何呢？沩山禅师说：“悟了同未悟。”得了道的人与没有得道的人壹样。什么是
佛？禅宗祖师说是：无事的凡夫。平等就是不贰法门，空与有，善与恶，是与非，壹切平
等，自性本空，所以平等不动转。假如需要你去空他，就不平等，就动转了。觉悟了以后
，了解自性遍满十方，无所不在。这样就可以成佛了。
众幻灭无处，成道亦无碍。
妄想空了到哪里去了？难道找个仓库装起来不成？妄想自性本空，灭了无处所。 “心经
”上说：“无智亦无得”。假如壹副道貌岸然的样子，壹看就知道是半吊子，绝对无道。
真有道的人，不会告诉你有道，很平凡，你看不出来。你看真有钱的人，装起壹副穷相，
决不会告诉你有钱，对不对？
本性圆满故，菩萨于此中，能发菩提心，末世诸众生，修此免邪见。
为什么？本性圆满。若认为自己有所得，傲慢自大，那就不圆满了。自性不增不减，得个
什么？大乘菩萨们了解了这个道理，能够发起菩提心，菩提心就是清净心，壹体之两面。
未来末世的壹切众生，依照如此修行，就不会走错了路。
以上是大智慧的文殊菩萨提问题，佛加以解答。学佛的第壹步是智慧，最后成佛的也是智
慧。佛法是智慧的成就，不是盲目的迷信。
文殊菩萨代替我们问无明妄想如何了断？佛答复说无明烦恼自性本空，不用你去空他，如
空中之虚花，自来自去，自生自灭。能起烦恼妄想的，他本来没有动摇过，用不着去除它
。懂了这个，当下壹念清净，有何放下不放下？ ！若说放下，放下是他，若说提起，提
起也是他，自性本空如梦幻。
懂了这个道理就成了吗？千万不可狂妄。纵然见了空性，得了清净，正好修行。禅宗伍祖
告诉陆祖：“不识本心，学法无益。”所谓“见性起修”。这个道理从“圆觉经”里，看
得很明白。文殊菩萨代表智慧，这个第壹步；见道以后修道，修普贤菩萨行。普贤菩萨代
表行愿，万德庄严，万行庄严。所以，接下来是普贤菩萨登场。
《圆觉经略说》第02章 普贤菩萨
于是普贤菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕?匝，长跪叉手而白佛言：
这些文字我们不重复解释了。
下面主要讲述了肆个问题：
初见本性如何修
如何以幻还修于幻
壹切皆幻谁来修行
如何使妄想心得到解脱
大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世壹切众生脩大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修
行？
大慈大悲的世尊，希望您为此会诸菩萨众，及为末世壹切众生脩大乘菩萨道的人说明，当
听到了此圆觉清净法门，初见本性，应如何起修？
世尊，若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻？
这个问题我们也要问，对不??对？他说世尊刚才答复文殊菩萨，壹切都是幻化，身体是幻
，身体是假的，我们的思想念头也是假的，身心都是假的，既然壹切如梦如幻，那还修什
么呢？不修行也幻，换句话说，我杀生也是幻，我不是杀生，我杀幻呀！反正他早死晚死
壹样要死，我给他壹刀，早点解脱嘛！既然壹切是幻，为什么还要念佛、打坐、守戒呢？
为什么要以幻还修于幻？这个问题的确要问。
若诸幻性壹切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？
第贰个问题，壹切皆是虚幻，虚幻就是空，什么都没有，都灭掉了。既然壹切都是虚幻，
也就是说，壹切众生本来无心，既然无心，何必修行？谁来修行？修个什么东西呢？另外
还附带壹个小题，云何复说修行如幻？为什么您老人家还说修行如幻？
讲到修行亦如梦如幻，有位禅宗祖师，也是净土宗的大祖师