佛教教义讲“慈心观”（不论南传、北传），并没有要叫奉行者理应被“软土深掘”啊。
1.如果是下次又将在被“深掘”前，当事人当然该婉拒就婉拒对方不合理的要求，亦即
不被掘，不是吗？
ps.如果对方因此威吓你或感情勒索你，你要嘛采取往后第三段的解法，同时谨记九阳真经
（超级大伪经，仅有少数一、二句可略做参考）写的：“他强任他强，清风拂山岗”。
2.慈心观是指当事人“被掘后”不免忧烦恼苦，因此在证悟得道、杀除烦恼之贼前，借由
慈心观让凡夫们稍微有能对治“上一次”被软土深掘所遗留在心头挥之不去的忧烦；这
是近期的功用。
ps.当然，长期来看，配合四念处的禅修，有长期而言修行出世法的作用。
上述2.才是入世生活时的心态重点啊。不然整天“因为被软土深掘的那档旧事”在那边像
钢铁女韩粉一样“气气气气气”，其实对当事人自己也没好处，不是吗？这是心境的层面
。至于入世面该怎么处置“事情本身”，就依入世之法解决（上调解委员会、找议员协调
、报警...etc.，加上依然“努力”保持的不卑不亢的心情）啊～
至于连上述解法举例也无法解决的（可能在多数人眼中真的是小）事，那又何必一直“气
气气气气”呢？慈心观至少提供给了当事人一个“可以不气”的“一套论述”呢。
以下附录圣严法师的法语（我浅见提议：往后若有至少100个字甚好、200个字更佳的汉字
“自己心得”，才是比较佳与认真的“首先发文”转贴法语或读经内容的模式。
因为若仅仅只转贴法语、或经文，有点太单调，现例的30字心得又过少（除非是回应文，
我浅见认为可以50字左右为准）；所以抛砖引玉一下，本文以“心得”文分类定位来po出
，如上所示）：
慈心观 ■圣严法师
修习慈心观能帮助我们祛除瞋心，并生起度众离苦的愿心。一个以菩提心来修习慈心观的人
，不但会设法帮助众生从身心的苦痛中解脱，如果因缘具足，也会引导众生从佛法中得到喜
乐，最终进入涅槃。
慈心观的五个层次
慈心观的修行有五个层次，第一个层次是去观对我们有利、有害，或无利无害的有情众生，
经由这三种关系来观想众生，可以让我们更了解该如何帮助他人。
第二个层次是观想自己。当我们和他人接触、互动时，通常会依著自己喜欢或不喜欢的感觉
去回应，我们要去探究，为什么会有这样的感觉？这些感觉多数是来自于我们对这个互动关
系的觉察、判别，这个互动是会为自己带来利益呢？还是伤害？不过，如果我们能够了解，
“心”不过是一连串不断变化的感官印象和妄念时，就会惊觉到，根本不需要去执著这些印
象或感觉，也没有理由去喜欢或不喜欢与他人间的互动关系。
第三个层次是去探究，在与众生互动的当下，到底发生了什么事情？我们要从一个物体与另
一个物体接触的角度来观。比如赞美和指责，其实只是声音或者音波的振动进入了我们的耳
朵；而微笑或皱眉，也不过是眼睛对光线的感知。这些外在的现象就和身体一样，都是虚幻
不实的，一旦我们能领会到，便不会再有喜欢或讨厌的感受，而能平等地对待一切众生。
可是在这个阶段，还不是真正的慈心，那我们如何才能对那些沉迷于一个虚幻自我的众生生
起慈悲心呢？
在第四个层次的观想对象还是一切有情众生，不过此时是着重在众生所受的苦，以及受苦的
原因，也就是众生的无明愚痴，不知道“我”的真实自性。众生不清楚自己行为的动机，或
许也不明白自己为什么会快乐或生气；他们执取事物，害怕遭受损失，因此而受苦不已。
没有不变的关系
我们应该要了解，有情众生的身心其实并不自由，而这也是另一个让人受苦的原因。有时明
明知道某些事情不能做却做了，就好像有两个自我，各自往不同的方向拉扯。有情众生历经
生、老、病，然后死亡，在这短暂的一生，每个人都经历了种种的身心苦恼，所以对众生要
有慈悲心。
慈心观的第五个层次，仍然是观有情众生，不过此时是要平等观，与我们既非有利，亦非有
害，更不是毫不相关。其实只要能了解众生和我们的关系不是固定的、永恒不变的，自然就
能做到平等观。我们无法确定，现在与我们有善缘的人，过去一定没有敌对过，反之亦然；
总之，没有任何一种亲密或敌对的关系是确定的、不变的。
若从过去、现在、未来三世来看，每一个众生在过去生都曾结过缘，未来世也可能会再结缘
。能够这样想，所有的众生与我们就是平等无差别，如此便能生起慈悲心。
本文摘录自《人生杂志345期》