※ 引述《ilanese (坐听无弦曲)》之铭言：
: ，因此不容易入静，讲白一点，只是用“念佛号”的“大妄念”（纯作比喻
: ，在此指的是粗重念头）而让你无法觉知其他的妄念罢了，所以念佛者会觉
: 得念佛时很清静，感觉不到妄念，但这其实是一种错觉。
你 说 到 重 点 了
所以你看喔
这个就是为什么一堆净土宗的人挂保证
往生极乐世界
不 用 禅 定
就是因为实际操作就会发现
进不了初禅
进初禅的瞬间
绝对不可能同时有 阿 弥 陀 佛 四个字
所以你刚好帮忙证明
往生极乐世界不用禅定
回到正题
你这篇又说到第二个重点
用求生净土跟唸佛或念佛的妄念
取代五欲过患的妄念
这个绝对是净土宗的精随
虽然你这篇是否定净土宗的意思
但你的想法刚好就是他们最爱宣传的
就是为什么净土宗适合我们现代人
因为我们就是不可能一心不乱啦
那么怎么办呢
就是一直去想去观去念去唸去忆阿弥陀佛跟极乐世界
通常一个人常想什么
就会往生该道
极乐世界也是一样的原理
这个反而是他们的神髓
而且不但有其理论根据(这个每宗都有)
最厉害的是
这是每个凡夫都可以实际做到的

困难点是在五蕴烧起来的时候 佛号能不能提起来日本善导流会强调绝对的信仰 弥陀救拔 中国汉传用理观的结合 只要破五蕴一瞬间 就有力量提佛号 如果没修理观认五蕴为实 被五蕴抓到会很难提起来要说现世修行从念佛入禅的教法也不少 不会说真的现世都没有事情做 近代像是圣一法师的开示 不特别转贴了

所以做自己能做的佛力他力的加持一定有 修行人也该担负起精进修行的责任

以前我一开始学静坐方法是“持咒＋观想”，当时觉得“金光闪闪＋瑞气千条”（眼见光色，全身气机运转），静坐很有成就感！（道家丹鼎派偏向练气者，会执著于身见不是没道理的。）就这样子修了两三年之后，后来学到真正的道家无为法，什么方法都不用。上坐后念头一大堆，气机也发动不了，静坐就跟活受罪差不多，真是靠背！大概要经过好几个月之后，才慢慢有所好转。　我第一种方法是用“识神”＋“武火”起修，入门简单，效果显著。第二种方法，理论上是用“元神”来修，但对一般人而言，真的太难，连我这种基础不错的，一开始照样吃土。

所以一般人可能不知道 只要去上真正的禅修班都会先要大家忍住不要一直唸阿弥陀佛改唸12345678910很多学佛一辈子的人 听到都一整个无法适应禅(专指色界的禅定) 跟 唸阿弥陀佛 是不同的两件事但专唸阿弥陀佛 绝对可以接近未到地定 所以帮助还是很大

应该是口念阿弥陀佛一辈子的，不是学佛一辈子的，正常学佛的人，很快就能调整方式去对应禅修，因为没有那个习气执著在阿弥陀佛四个字

其实唸1234567890，跟阿弥陀佛一样，还是用识神在起修。真正入定最快的方法是要用“文火”，也就是“意念要轻”。纵使一开始是用意念重的“武火”，也要慢慢调整成“文火”。　至于“元神”那一套，对绝大多数的人真的太难了，但这对道家丹鼎派来说，是最后一著，最终还是要练这个的。

之前在禅修班就有这样信众，法师指导从一数到十，没办法，会1阿弥陀佛，2阿弥陀佛，3阿弥陀佛。。。然后整个念头乱掉，然后变成一个阿弥陀佛，两个阿弥陀佛，三个阿弥陀佛。。。。

@@ 真的是这样子耶

指导方式出问题，或许应该从忆佛方式入手，数数的部分需要专注力的练习，专注力的练习不一定要坚

忆佛的话，一般人可能很难理解。

在数目上面有法师带领应该不会是问题。关键还是在方法学习禅定基础就是练专注力，什么样的专注力，稳定心念的力量。这需要练习，不可能一蹴可及。如果要结合呼吸法门，吸与吐，这两个动作就可以利用数数目是在于已经有一定基本功夫，再慢慢往上加一次就从1数到10，也难为那些初学者。

数息不如观息，但有的人会有控制呼吸而出状况的问题。

这些都是可以透过念佛法门融合，甚至你不用刻意去学，就可以透过念佛法门成就定的功夫

观息殊胜的地方是帮助没有理论基础的人直接体会到自己也可以是观察者 而不必然是被观察的那个五蕴所以也有类似的 唸佛是谁当然这个公案不只是在讲观察者但观察自己在唸佛 也是一个很好的经验重点来了 回到临终 这个是目前我认为可能有效的临终时观察 呼吸的人是谁 唸佛的人是谁四大分解中感到痛苦的这个人是谁如果他是痛苦的 这就是无常 无常就不是我观息的特色就是不干涉呼吸作为观察者的特色就是 不干涉剧情就观察自己临终专注唸佛 不做任何干涉契入解脱

未到地定是什么？有什么好处呢？

https://i.imgur.com/hgf5CqS.jpg如果是修解脱道有未到地定就达到最低的标准可以帮助证得阿罗汉果也就是说 就解脱这件事来说或就证阿罗汉果来说未到地定是最低的要求一旦得到 就可以不用担心定力的问题直接往解脱一路精进狂奔而去(而这时候的问题就是解脱智慧 而不再是定力了)再来是逻辑上的问题作为方便法门的极乐净土不可能把“方便”的定力门槛放得比证阿罗汉还高因为这样不但一点都没有方便到而且都能证阿罗汉了 就可以趣入方便有余土是更高阶的净土 (极乐世界比较特别 同时包含所有级别)就不需要依靠方便法门了所以极乐世界的定力门槛(假设有的话)最高不可能高过未到地定

初禅以上是离欲界的禅定，但欲界人天也有定力，一般分为粗住、细住、欲界定、未到地定。比如初学者没经验不知道禅定是何概念，有些禅修班可能就会要人擦桌子，扫地，专心做一些重复的动作，原始佛教也注重经行（专心地来回踱步），或是专心地做某些事情时，会听不到别人说话，之类的现象。可以让人初步体会到定力对人的身心有何影响。到更进一步，比如专注呼吸或内观，达到能止息粗住的身口意行，因为人的时间感是依于诸行的，这时就会有感觉只过一会儿或几分钟，实际却已过几小时之类的明显感觉而因为止息诸行而存下来的能量，也会有精满神足的感觉有这类入门的定力或观智，配合正念与善念，就容易在各方面有所成就。但有些要补充的是，如果你没修习定力也没证道果，一旦往生后多半是忘了自己是谁，乃至不知去那里是干啥的，也不知为何到那个境界去，如在梦中魂魄不全不由自主，这不应该是修行正法者所乐见的现象。也因此，若有此类广告，个人会建议多加小心注意为上。

佛有说 得初果 来世就不会忘记前世吗?

经行现在也有喔

成就阿罗汉所需最小定力，有好几种说法：一、刹那定。二、未到地定。三、色界初禅。四、色界四禅。五、其他说法。　就我自己的经验，我觉得在静坐持咒相应的难度还是很高很高，不过我唸的是道教的咒语，所要相应的是道教的神祇就是了。我讲白一点，入色界初禅以上的禅定后持咒，我都没什么把握能稳稳地能够相应了，在临终兵荒马乱的时刻，就更没有把握了。　诸位如果平时不能一心不乱念佛、能够与佛相应了，怎么会认为在临终时能有把握呢？

你的问题刚好回答了你的疑问。如果平时有一心不乱念佛经验，自然有把握。虽然如此，仍要避免恶业熟成速度早于善业。持戒很重要

初果跟宿命智没有绝对的关系，但是证道果者无论投生至何处，对三宝的信念都不再动摇，某种程度的宿命智就是其中一种显现方式，尤其是与修习佛法有关的经历。