※ 引述《ilanese (坐听无弦曲)》之铭言：
: 标题: Re: 上座部佛教有分心和伪经大乘 中阴身 真如 第八识
: 时间: Sat Mar 14 16:12:15 2020
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: 　　依我自己觉察静坐、睡梦等意识，总觉得不会只有前六识这
: 么简单而已（我个人有“梦中知梦”的多次经验（即在作梦时，
: 能够觉知自己正在作梦的心理状态），以及静坐时“一念不生，
: 了了分明”的多次经验（即只有“能知之心”而无“所知之念”
: 的心理状态”。）
上座部佛教阿毗达摩有说明所有的善心都有“念”这个心所，
佛教修行一定需要正念不可能无念，
你所谓的无念可能只是心定下来不会胡思乱想。
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: 　　能知与所知皆为第六意识，但幕后应该起码还有一个操偶人
: ，这是我自己的感觉。
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若宗派不承许末那识和阿赖耶 但六识却有以外的心之续流这样只能把我执跟阿赖耶归在六识里面了这样就可以不必认同有第八识存在 也不用否定有第八识了

电脑的部分完全错误。你应该不知道何谓平行演算

种子六义,刹那灭:心心所同时生即灭,俱有种现同时,心心所是同一个心,就像镜和镜中相.八识为本识,七识为八识的见分从灭尽定起,若没有第八识,则他之前所善法就没有转依处,中断了,所以意识会中断,不能储藏种子,所以需要第八识.摄论,和成唯识论,提了很多这方面的证明,全部都出自阿含.无著和世亲,出自说一切有部,他们提出跟有部不同的论点,就要先说服有部的上座们,才能成立唯识.阿赖耶识生生灭灭是无常,是种子聚所以无我,完全合乎佛法反而有部的三世实有,法体恒存,根本违反诸法无我的原则.

你还是没去看平行演算是什么碗糕。电脑不是看视窗凭感觉的，要看它的架构。你连举例都错了，自然结论也是错的你要反驳别人的论述，要针对对方的论点反驳，而不是只是说对方不懂就混过去。那我也说你不懂佛教，就可以了。

Sadhu

比如佛说12缘起其中识缘名色,识和名两者都是精神体,识必定和名不一样,因和果才有差别,所以识是阿赖耶识.再比如,阿含经中寿暖识,识是阿赖耶识执持身体,但意识会中断,中断人就死了,但灭尽定起定的圣者,没有死.所以必定有阿赖耶识执持身体没有中断.再说第七识,无想定中烦恼不起,但意识中断了.但出定的人,但烦恼还是会现起,不因意识中断就解脱了,所以有第七识.这些都是阿含经中的圣言量,没有一个是大乘经.

有没有不懂电脑装懂的八卦？

就像我提到的,只有意识很多时候,会出现困难,比如业力,记忆不能放在意识,意识会中断,不坚住不能受薰,不能持种子所以您所信奉的部派,才有提出有分心,来解决这个问题,其它还有穷生死蕴,不可说我,根本识,三世实有,等等学说.为了就解决问题.而唯识也是一样,但是更完整,还能解说菩萨道,所大乘的学说是有很完整的理论基础.尤其是唯识学.而部派学说,有很大的问题是,无法说明到底怎么成佛.