如果不考虑第六识之外还有“识”
其实也是可以的
解脱前是被无明覆蓋的“什么(没有名词)”
解脱后则是清净法身
当阿罗汉入涅槃后
就没有包含第六识在内的五蕴了
而阿罗汉虽然没有佛的报身(因为不受后有了)
但一样有法身
杂阿含经 638经
如是我闻
一时。佛在王舍城迦兰陀竹园。尔时。尊者舍利弗住摩竭提那罗聚落。疾病涅槃。纯陀沙
弥瞻视供养
尔时。尊者舍利弗因病涅槃
时。纯陀沙弥供养尊者舍利弗已。取余舍利。担持衣钵。到王舍城。举衣钵。洗足已。诣
尊者阿难所。礼尊者阿难足已。却住一面。白尊者阿难。尊者当知。我和上尊者舍利弗已
涅槃。我持舍利及衣钵来。
于是尊者阿难闻纯陀沙弥语已。往诣佛所。白佛言。世尊。我今举体离解。四方易韵。持
辩闭塞。纯陀沙弥来语我言。和上舍利弗已涅槃。持余舍利及衣钵来。
佛言。云何。阿难。彼舍利弗持所受戒身涅槃耶。定身．慧身．解脱身．解脱知见身涅槃
耶。
阿难白佛言。不也。世尊。

戒、定、慧、解脱、解脱知见，即一般常说的五分法身。第六识以外的识，例如眼识、耳识、鼻识等五根识。识蕴不是只有一个识，五蕴当中识蕴是心王，承许六识的识蕴包括眼识心王到意识心王六个识心王，承许八识的识蕴包括眼识心王到阿赖耶识心王八个识心王。识蕴(心王)有相应的心所，例如受、想、行等诸心所。佛教修行定慧止观，是由与第六意识心王相应的定心所、慧心所即便在承许阿赖耶识的唯识学派也是如此，因为与识蕴当中的阿赖耶识心王相应的心所只有五种遍行心所：作意、触、受、想、思，五遍行心所周遍一切心王而有，此是周遍义。又，承许阿赖耶识的唯识学派主张究竟三乘，意即声闻乘、独觉乘在获得无学道涅槃后灰身灭智，无法再回小向大转入大乘道，理由是声闻、独觉证得各自的极果后第六意识断灭，所以声闻、独觉各自的无学道已达究竟，故是究竟三乘。

小学生如果上绘画课忘记带水彩颜料，猜猜他会怎么做 ?

现在小孩吗？偷拿别人的...

cool大你这个问题问Bona大就可以圆满解决入涅槃的阿罗汉只要去极乐世界就可以解决灰身灭智的问题本文开放给Bona大谈论这个部分

我推文中应该没有在问问题

我指的是灰身灭智的问题这个时候就“真的”需要极乐世界的支援了

承许灰身灭智的还有毗婆沙宗、经部宗，另外唯识宗不是都承许阿赖耶识，不承许阿赖耶识的唯识宗就主张究竟一乘。

1234567，7654321。请问各位看到的上面一排数字，是你家里电脑萤幕光影、色彩、字型、软件所组合的数字，还是属于我家的画面 ?这其实不用极乐世界支援就能明白了。如果我不想上ptt推文，也是一种灰身灭智。所以想不想发心，决定了灰身灭智的时间。法华经开权显实，也是如此。十方三世众生皆可证涅槃，此是有为通无为。佛菩萨倒驾慈航、随众生心应所知量，此是无为通有为。互通即本自无碍，无碍所以称空性、称涅槃。想与不想、要与不要、在无碍性缘起障碍分别，现十法界。所以障碍是虚妄的，无碍是真实本然。

感谢回复

(补充一点，上述说不上ptt是一种灰身灭智的比喻，是指ptt软件有图像、文字、字型..等，如五蕴身，文字、文章传递著每个人的思想智慧，而当选择不再上ptt对于此ptt界众生而言，无异于一种灰身灭智的选择。以上比喻补充。