假设很不幸的
真的没有三界之外的世界
要嘛就是三界
要嘛就是涅槃
那么修净土宗会有损失吗
其实我个人觉得完全没有损失耶
发愿成佛也发愿了(大乘最重要的发心)
出离三界的出离心也有了(解脱道必备)
相信佛法也信了(法眼净的基础)
善根福德也修了(人天善道的根基)
念佛也念到基础的止观了(见空性必需工具)
这样根本就受益无量了

因为没有净土，没有初果。你无法控制下一世投生在那，下一生可能把今生所修业全部漏光光退转。等于当掉重修。最有把握的应该还是初禅。天人有宿命通，至少可以接续

初禅之后 又是另一种挑战色界歧路多的原因就是你更接近实相了 看到更多了然后更容易以自己看到的(部分)实相当作是全部例如他化自在天以上 就可以以他人之乐为自己的快乐他化以上 色界以下的未到地定就可以看见表层的意识不是真正的我色界初禅以上可以体验深层的意识这时候可以选择的方向就很多很多了尤其这时候“永恒神我”可能是非常真实的体感就跟现在表层意识是非常真实的体感一样那时候可能会有新的看见也说不定(好坏就看个人了)

事实上四禅净居天也算是净土了。而南传巴利三藏也有金银佛国。所以净土是佛教共识。而只要能够不退转，净土在不在三界内，其实没啥好争的。说声闻人不想去净土是骗人的。假设无法当世解脱，去无想天和净居天你要选那一个？

声闻自然会去跟他们相应的五不还天修无想定的自然觉得他们比五不还天更加殊胜到了色界以上 有各种以自己为最圆满上等的思想其实不用色界啦 我们的世界就是了但据我自己的体感...就当怪力乱神看看就好我在偶然比较深的定中 有怀疑过佛教因为明明就有一个大我(梵)而且大家的深层意识都连结于大我无想定的人只不过是不在想有表层意识只想维持跟大我的深层连结这样想永远关闭表层意识有什么不对呢？涅槃后不也一念不生吗 (以上全是邪见 请问相信)请勿相信而上述还不够邪见 印象中最糟糕的一次是我竟然觉得 慧解脱阿罗汉没有初禅根本没有体验过大我 凭什么认为没有大我呢所以一旦有更多这类的经验 邪见也会增生更正 也可能增生邪见所以我自己现在比较不相信体感就是了

仁王经:我说三界外 别有一众生界者 是外道大有经说非佛教也。 如果是外道弟子著论 想要创造什么界都行

《仁王经》:是佛光明普于十方恒河沙等诸佛国土。有缘斯现。彼他方佛国中。东方普光菩萨摩诃萨。东南方莲华手菩萨摩诃萨。南方离忧菩萨摩诃萨。....各与无量百千俱胝菩萨摩诃萨皆来至此。《弥陀经》:舍利弗。如我今者。赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。..如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。...舍利弗。于汝意云何。何故名为一切诸佛所护念经。...是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。====回原po，对不求生净土者而言，您列的条件，念佛没有损失但如果以修净土宗的角度，有一个非常重要条件您没列到，就是往生净土的关键，在于对极乐世界 与 阿弥陀佛的信愿是否真的相信本师释迦牟尼佛所介绍我们去的极乐世界，是否真心想去极乐世界亲近阿弥陀佛与诸大菩萨圣众，信愿是签证、飞机票，念佛功夫是到那边之后的品位高低。没有信愿，念佛念的再好，也不能往生净土，这一个观念在净土宗非常重要，如果少了这一条件，损失就大了。(以上补充)

看角度吧。此生的时间投资其他事情有成就也未尝不好。你这角度就是先认定了宗教是好的啊。

你那种没禅师指导的定，入外道定的机率很高

感谢a大。阿弥陀佛

阿弥陀佛早年我是在有名的禅寺跟精舍学习那个体系就是认为没有禅定进不了净土的体系B大应该会表示才不是这样 哈哈后来我学了很多外道思想跟新时代的东西其实禅定的原理都是一样的但怎么解释那个小我消失的体会则各有各的说法 例如大我啦、神我啦、如来藏我啦、无我等等所以其实即使是新潮的New Age静坐原理一样可以等价于传统的禅修但怎么解释那种光明、幸福的感受就是百家争鸣了 因此色界歧路多

其实念佛这个念字，有二个层次，第一种是口也唸了，心理的念头也出现阿弥陀佛个字，这属于第一种。第二种在心灵隐微之处，但往往也是最关键的，也只能靠自己日常去察觉，就是 "心之所向" 的心念。白话来讲，就是藏在内心当中的强烈向往的是哪一种 ?有的人希望交女友、有人希望赚大钱、有人希望学业顺利、有人对空性特别有兴趣，对往生没兴趣 ...诸如此类种种，有些人很虔诚的念佛，但他心向希望佛保佑儿子上大学，有些人很虔诚的念佛，但他心向希望佛保佑自己开悟，念佛是积累资粮，但这些资粮用在哪 ? 决定在心之所向处。有些人念佛很认真，但他贪欲特别盛，念佛的福报不会失，只是最后到三途去享福，例如宠物狗、宠物猫。佛教讲因果相应，要到美国去，就必须相应去美国的因心，因果很现实而且不会偏差的，有些人对声闻四果特别向往、有些人对禅定、四无量心特别喜欢(相应三善道)，有些人对名位财富色欲占有特别强烈(相应三恶道)，往生净土是(果)，强烈向往想去的心是(因)，信愿之所以重要，也就是这个原因。禅宗主轴是明心见性，他们要见的是自心佛，所以凡所有相皆是虚妄，魔来斩魔、佛来斩佛，都无所执著。这样的发心修行念佛，见佛相即是见魔，因果不相应。净宗以求生西方净土为正因，所以与弥陀四十八愿相应，临终见佛来迎即是因果相符，这是二者修行方针的不同。选择的法门选定了修学要专一，否则又禅又净，最后很可能搞到二门俱破，禅也悟不到，净也生不得，这就吃亏了。

所以禅宗的人临终看到阿弥陀佛会说我才不相信你是阿弥陀佛凡所有相皆是虚妄吗 哈哈虽然有些佛教恐怖传说有提过临终冤亲债主变成佛来牵引但老实说临终时来两批人相迎一批是八大菩萨一批是金童玉女这时候千万不要管什么凡所有相皆是虚妄看到金童玉女快逃就对了 哈哈不过认真说平常唸阿弥陀佛的人临终就算看到”货真价实鬼装成的”阿弥陀佛如果可以升起欢喜心我是不相信会堕入恶道啦临终看到佛能够升起欢喜心绝对有百利无一害毕竟我们是对佛升起欢喜心而不是伪装的奇怪的不知名的神灵以金刚乘来说 临终见佛(的形象)升起欢喜心正代表平常喜欢佛法平常喜欢什么 临终时也只不过正常的心情而已而有对佛法的欢喜心 自然也会趋向于报生有佛教的地方有对阿弥陀佛的欢喜心 自然也趋向于阿弥陀佛的世界

http://www.minlun.org.tw/old/374/t374/t374-4-8.htm这篇可以参考。

嘻嘻 让我告诉你理论跟实务的差距我认识的同修里面不管平常坚持什么解脱道啦 唯心是佛啦 大乘非佛说啦一碰到开刀住院 也只能拼命唸阿弥陀佛啊不然重病跟助念时怎么办呢四禅八定 或是佛学论文 可以派得上用场ㄇ所以如果你问我 a大你老实说 根据你的考证有阿弥陀佛ㄇ我的答案是没有但如果我快死了 我也只能唸阿弥陀佛啦看到阿弥陀佛来接我 我也会爽翻天这就是理论跟实务的差距毕竟那时候我还是只能依靠阿弥陀佛

其实差别只在能不能做主而已 不能做主的就是随业受报能做主的不用念阿弥陀佛 所以不会有所谓的什么看到鬼假扮的佛来接的问题 因为不能做主的 通常分辨不出来 就算分辨的出来 也由不得你走或不走

楼上是中台禅寺的师兄吗 哈哈因为这非常的中台