因为最近有疫情, 我在一些佛教社群中, 看到很多分享。
看到最多的是咒语。
偶而也会看到佛教医药学的相关知识。
不过这些知识, 大多是些零碎或片段的小物件介绍、或药方新知。
不知道是否还有更完整的学理说明, 可作为参证。
譬如说, 市面上有一种满常见的东西叫“五色线”,
据说有治病的功效。佛陀说, 病时配戴, 系于手臂, 病愈则卸下, 置于墙隙。
（见: 大正藏24册, 208-209页）
为什么病好了就不继续戴? 原理是什么, 其实我不是很懂。
还有一种相当特殊的奇药, 比如, 《解深密经》有说到一种药: 毘湿缚药。
毘湿缚（vishva）的意思我知道, 即: 遍及一切、无所不在之义,
但, 毘湿缚药作为一种药名,
我查遍了各种佛教文献及印度医学史料, 还是雾煞煞它究竟是什么。
当然我是知道, 如果要比较完整且有系统地了解佛教医药学的知识,
应该, 还是要去找一部像是唐代义净法师翻译的《根本说一切有部毘奈耶药事》
这样的律典来看吧。或者, 找一些像是《四分律‧药揵度》这类的文献。
里面的确有满多特别且有趣的古医学知识。
譬如, 某种传染病疫情的流行, 律典里就说, 是“非人”作乱所致。
非人（amanussa）的意思, 从字面上看, 是：没有心识的、没有心灵的存在,
这个定义算满广的, 所以也包括, 介于生物与非生物之间的病毒或微生物群吧。
又例如, 若有比丘不慎误食中毒, 僧医就指示说, 可用“田中泥”来解毒。
田中泥, 应该是一种可以吸附金属物质的软性黏质土,
而不是一般的泥土, 也不是泛称所有的土壤。
一些现代医学研究也说, 黏土的确可以用来解毒, 可互为佐证。
只是, 泥土的成分毕竟很杂, 一般人不可以自己随意乱吃。
当然, 我们并不需要学古人吃泥土。我的意思只是想说,
古时候的医疗资源不能跟现在相比,
所以这些古人智慧, 现在看起来, 仍有不容小觑之处
另外值得一提的是, 一些在过去产生过争议的东西,
例如“腐烂药”, 曾经遭到义净法师严厉的批评（见: 大正藏54册, 225页）
最早应该是一种特殊疗法, 跟田中泥一样,
古印度人普遍用来止热、消炎、解毒。至今依然如此。
但是佛教有自己独特的教义及作法, 不一定都跟印度民间习俗一模一样。
腐烂药在佛教, 被列为戒律项目的“四依”之一, 当作理念性的榜样及标竿,
是物资条件有限下、标准较为严苛的苦修方式, 而不是一般常态性的修行方法。
因为有争议的东西也不少, 要怎样理解这些古代医药知识,
也要有宏观且扎实的学理思考及实证判断。
（例如, 我最近花了一点时间, 进行比对和研判, 而发现,
“腐烂药”和“陈弃药”恐怕不是指同一种东西,
发生在历史上的新、旧律学之争, 起因是因为没有严格区分这两种东西的不同）
以上只是一些凌乱的杂感。
目前市面上, 比较有系统且完整讲述佛教医药学的专著, 好像还不多见。
就期盼有心人士的耕耘吧, 期待问世于来日。