※ 引述《aun5780 (突破库仑障壁)》之铭言：
: 上座部佛教没有阿赖耶识这个名词 但有这个
: https://reurl.cc/5geagV
: 有分（巴利语：bhava ga），心的14种作用之一。执行有分作用的心称为有分心，也译
大家啃过这篇了吗?
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南传阿毗达磨关于有分心与轮回再生的学说 Rupert Gethin
内文摘录
p98
...
为什么在
阿毗达磨理论中有分心要发生于所有相邻两个识过程之间呢？深度
睡眠中有分心存在是很容易理解的：如果没有它，就会出现一个无
法填补的空洞。但通常清醒经验下，并没有一个这样的空洞需要有
分心来填补。为什么不把诸心过程直接串联起来呢？为什么要说于
心过程的间隔时有情必要返回到这一特定的心理状态？这一问题虽
然无法严密准确地回答，但从本文前面的讨论可以看出阿毗达磨文
献对此之用意：每个心过程结束时，有情都会短暂地返回到自己特
征性的基本心理状态，再由此状态出发进入另一个主动的心过程。
...
p99
...
不善之随眠烦恼如何存留于此有情中？回答自然是：它们可
能于任何时刻重新生起，于此意义上它们存在。亦即是说，它们以
一种潜势的形式存在。然而，它们在哪里——或者，是如何——以
潜势的形式存在？佛教思想于其历史上已经明确意识到此一问题。
有部之三世法有说、经部之种子说、瑜伽行派之阿赖耶识说均以各
自之方式对此问题作出解答。问题在于，如何能够圆满回答此问题，
又要保持佛教的基本原则——远离断、常二边的中道？
颇为奇怪的是，于上座部阿毗达磨中，对此问题并未明确解答。
很难想象，那些创立[31]此阿毗达磨体系者——这一体系经由觉音
（Buddhaghosa）、佛授（Buddhadatta）、护法（Dhammapāla）诸大
德传承至今——会没有意识到这一问题。那些古代的阿毗达磨师会
如何说呢？会不会因为要避免断、常二边而故意不对此问题作答？
上座部有分心的学说无疑是要解释心理上之连续性，这一学说若再
前进一步，或许就可解释潜势如何从一世带到后世，以及它们不活
动时存续于何处。从此意义上理解有分心，并不必将其比附于二十
世纪之无意识（unconscious）学说。不过，如此就赋予了有分心某
些相当于瑜伽行派阿赖耶识的功能。
...
p106
虽然上座部阿毗达磨理论之中，有些关于有分心具体如何发挥
作用的问题仍未能予以解答，于本文中笔者希望已经澄清：有分心
绝非仅仅是一种“精神上的空白（mental blank）”或“逻辑上的中
断间隔（logical stop-gap）”。有分心代表了有情的一个精神领域，
于其中保存了某些此有情独特之个性因素（不过在阿毗达磨文献中
并未使用“领域”这一空间概念之比喻）。[34]并且，此一精神领域
还对有情清醒时精神状态发挥着某种决定性的作用。虽然有分心理
论不见得对瑜伽行派之阿赖耶识理论有直接的影响，但毋庸置疑二
者之间确有某种相似性，于佛教思想史上应可归属于同一类概念群
组中。
...
中间有一段有趣的在p102
提到上座部注疏 将增支部 提到的此心极光净 的光净心跟有分心连在一起
光净心指的是没有染污的有分心...
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个人感想
1.其实我一直觉得有末那识的味道
2.感觉上是在表态说 关于精神连续性 心如何轮回
这只是业的流水 而用有分心帮忙 串起来而已
所以我不用帮这条水流建立出内存的观念
(觉得不需要建立 or 最好别故意不建立 or 尚未建立?
要整体看上座部的意见才行 考虑到理论的精密度高 觉得是前两者中间 但这实在很难说
或许还是回到功能上更基本的议题
大家想对这条水流做什么事情?)
3.p102那段或许可以写paper耶
4.感谢诸位讨论 让我去找这到这篇paper读