我把我这个关于“有身”的文章, 原本应该要写的结论,
用最简扼的陈述方式, 补写完一下。
1. 如果我去问一个印度耆那教徒,
“有身”（梵文可转写成sat-kAya）是什么意思, 的时候,
我猜他50%以上, 会认为“有身”就是一般我们说的灵魂（soul）。
2. 但是, 杂阿含经说的“有身”, 并不是这种意思。
杂阿含经说的“有身”, 从经文文义来看, 就只是
“存在的构造、或生命体的组成”这一类的意思而已
所以, “云何有身? 曰: 五受阴”的意思, 就只是
“什么是存在的构造? 答: 五受阴”
“什么是生命体的组成? 答: 五受阴”…这种意思而已。
3. 我猜, 佛陀当时讲经说法的场合, 一定有耆那教徒在场。
所以佛陀之所以会讲出这个语词, 其原委, 也不难揣知才对。

可以理解为意根吗？

身是“积聚”的意思众生积聚的通常有一点杂质，不管是肉体身或灵体身都一样。成道者积聚的是光明身，而光明身又是从心的本质之身（法身）所现出。 这个要从物理的角度来看，如果从思想的角度来看，就很难了解佛经在说什么。简单的说众生的身体像2G的讯号，低频又使用范围有限。而佛菩像5G一样，可以瞬间即到而且无所不在。

回B大: 我只是在讲脸上的一颗小痘痘, 您就给了我太阳 *_*回adam大: 好像可以又好像不行。因为佛陀好像也没把意根的意思讲得很清楚。我也没能力回答呀.. :)若根据佛陀“四识住”的说法, 五蕴虽然有五个, 但主角只有一个: 识, 其他四个都是配角。要理解意根, 我会先这样理解

(六根与六处的十二处当中，意根指的是心王，对应五蕴是指五蕴当中的识蕴，包括眼识心王、耳识心王…等六个识心王)(可以参看末学在本版po文:[问题] 请问 “行”与“名色”)

意根也是无间灭意,前面灭去意能不间断缘生后起的识,也就是四缘中的等无间缘,到了唯识就用来当成我执的第七识.

try : T12n0374_029 “因此五阴，生后五阴”

意根是心法，无间灭意的意思它是没有间断的刹那生灭相续眼识等前五根识需要三缘合何生起，例如眼识的生起除了要有所缘缘的色处、不共增上缘的眼根，还要有等无间缘的意根，而意识本身要有前一刹那同一性质的近取因之等无间缘所以眼识乃至意识的生起，都有等无间缘意根心法的参与。三缘和合生起(推文误字更正)(意根是心王，包含眼识心王乃至意识心王，而意知是指第六意识之识心王与其相应的心所，所以，<摄类>：意根与第六意识(意识心王)有三句差别。<摄类>：意根与第六意知(第六意识的心、心所)有四句差别。相关可学习摄学类、心类学)认知(心识)的等无间缘(心识刹那转变相续的近取因)，可以参考隔壁buddhism板摘录尊者达赖喇嘛的法语：#1TOFiInc (Buddhism) 达赖喇嘛尊者：五蕴，十二处，十八