阿毗达摩讲要(下)
问 22：北传佛教的唯识学把识分为第七末那识、第八阿赖
耶识，末那识为自我执著心，而阿赖耶识被解作库藏之义，
犹如电脑的记忆库一样。请问如何以阿毗达摩来解释这第
七、第八识？
答：上座部佛教并没有第七“末那识”和第八“阿赖耶识”，
而且这种见解在上座部佛教是说不通的。个别南北杂揉者把
“有分心”比附为“阿赖耶识”，这是错误的。
上座部佛教所说“有分心”并不是轮回的主体，不是宇
宙万有之本，也不是一个恒常的存在，它是刹那刹那生灭的，
一生起就立刻灭去。只要有六门心路生起，有分心就灭去了；
只有心路灭去，有分心才会生起。由于在一期生命当中，不
同心识刹那的有分心都属于同一类型心，例如悦俱智相应的
果报心，这些心识相续不断地生灭著，维持心流不会中断，
于是称为名相续流。就好像敲木鱼，虽然发出的声音都一样，
但每一下都是不同的声音。另外，不同世的有分心也各不相
同，例如今世是人，有分心是舍俱智相应的果报心，下一世
是一只动物，有分心则是舍俱推度心。因此，有分心并不是
一种实体，它和所有的其他心识一样，没有一刹那的停留。

亏你在这个版待那么久，是谁说阿赖耶识是轮回主体，是实有的？这位南传信徒讲的完全不对。

玄奘法师在印度留学之后的考证，其实很有参考价值。唯识三十论颂 :“初阿赖耶识，异熟一切种，恒转如瀑流，阿罗汉位舍。”恒表非断，转表非常，如暴流刹那生灭不停。

阿赖耶识只是以认识论，将众生为何轮回加以功能化说明方便分析罢了。最终阿赖耶识是要消灭的。之前分析楞严经就说过了。

然后去对照上座部佛教百科的检索，如帕奥禅师提到，有分心又翻译为“生命相续流”（life continuum）因为它是生命的主要成份。在结生心与死亡心之间，当无任何心路过程生起时，有分心都会生起，以便心流不会中断，而保存了生命。南传的见解，是否某程度与玄奘法师整理的讲法互相呼应了

由此可证明一件事，意识形态会让一个人只看到自己想看到的，扭曲自己看到的，唯识学正是要说明这样的事实。

延伸去看，玄奘法师于成唯识论当中有记载这样的讯息，谓大众部阿笈摩中密意说此名根本识..上坐部经分别论者俱密意说此名有分识。有谓三有 ...化地部说此名穷生死蕴。相关资讯透露著均指向同一种心性功能。我相信在千年前对于这心性的功能解释，各部差异不大，顶多只是名词使用的差异，但到了后世，可能在诠释上与各部并没有交流学习，导致见解上的误会与分歧。

是谁写的重要吗？错就是错。说句实话，很多南传学者，甚至大师写出来批评北传的文章，都不忍睹之，不想批评而已。

这类现象，我在此版某位常评论大乘的h大文中连结常看到，南北传的法师，未必亲身学习过彼此的经教，这是事实，而问的人怎么问又是一门学问，答题的老师基本本就依著各

玛欣德的文章我之前就批评过。

自的传承做解答，这也是很正常的方式。所以有时候要去找集大成者的资料，如玄奘法师这类，才能了解更贴近事实的真相。

没有轮回的主体喔就是一个续流但前面的水(种子) 跟后面的水 是不同的水没有一个不变的实体在轮回 这个是最基本的佛学原理的喔

有趣的是，这个水从哪来的 ? 怎么作用 ?从南北传的记载来看，高僧入禅定可以见到过去世的事件，过去生的事件，能够现在生所读取，为什么那些资讯不灭 ?很多细节都有待厘清。

还有一个有趣的地方就是每一个瞬间都是前面的瞬间所生所以现在的念头 是前一个细微的念头所生每一个念头都是生灭的所以理论上 现在的识 跟前一个识 是不同的但一旦有宿命通 却又可以看到之前的事所以推理上会认为 有一个仓库在储存但一旦过去了 就过去了 有生就有灭另外 为什么没有宿命通也可以推理出有前世因为这一刹那的识 是前一个刹那的识所生所以可以无限的往前推 前一世 再前一世 没有个开始但一旦这样推理 就会推理出”不生”就是没有个开始 是不生的存在一个每个刹那都生灭的识 却是不生的而往后推又会推理出不灭 变成不生灭的这就是最大的矛盾一方面刹那就生灭 但却找不到第一次的生而且佛教又否认断灭因此就变成不生不灭的了但这可能又抵触最基本的佛学所以实务上是没有办法简单就做出结论的了

也许心的功能本自具备了无限量的事件，但因每个人的执著在无限量的因缘静态分布当中，产生单一连续的动态发展，就像一只蚂蚁绕行地球一圈，从北极到南极会有时间的感觉但就地球的角度，北极跟南极本来就同时存在，没有时间。又类似开拍机的角度，跟在地面上从A点->B点行走的角度，也许这就是禅定神通所见与一般六识的时空差异。就如同一枝笔 跟 一面干净画布，这两个基本要素就具备了无限量的画风与无限量作品的潜力值。从笔与画布的基础来讲，可说无限量的画风与作品同时存在但从人的角度来讲，画风与作品有时间顺序的美丑...等差异的存在。生灭与不生灭，也许可从这个角度去理解。开拍机 => 更正:空拍机。

十年后再来看 虽然我认为是伪经 但表达会较委婉

( 心从哪里来? )，这种思考模式本身就是心的画风。就像我们不会去问，那支笔是什么画风 ? 谁的作品 ?画风与作品，是笔下的产物，笔本身不在这范畴之内。但我们会一直去追问，心从哪里来 ?自然会得到一种奇妙答案 : 不来也不去。所以禅门才有一句话，说似一物即不中。放下便是。狂心顿歇，歇即菩提。所以各法门走到最后都是在教导放下妄念、分别执著。7识8识，讲到这么细腻，无非告诉我们心识仍就无常变化，总而言之，身要放下，心也要放下。

阿毗达摩论本身上座部佛教都已经承认是佛陀在天道说的法了,而不是在人间说的.一样能收录在巴利三藏内.

推每位大大回复的内容如果是画笔的比喻那么墨水就是一种续流我们的本质(而不是本体) 就是一种续流现在的水 不是昨天的水不常也不断

唯识是认识论,唯心才是存在论,唯识重在我们的认识是偏计所执,这样的错误如何改正过来.其中阿赖耶识也合乎无常无我的佛法教义,所以成唯识论所提出十项论证明有阿赖耶识,都是引用阿含经或部派所共认的意见,来成立有七,八识.

简单的说 佛如果开启神通 远古几兆劫的资料几乎随手可得有人想问数据库藏哪里? 数据库是不是佛?我会说数据库不是佛 但是要佛境界才可得知 一般人无法探(要求唯识交待? 我认为不可得)

数据库就是存在阿赖耶识啊。虽然都有神通，但佛是正遍知，任何资料都可以取得；阿罗汉不是正遍知，所以有差。

是法平等，无有高下。不取于相，如如不动。