我们暂且不要用负面思维
来假设 : 新证解脱者 皆可见如来
若如此者 应见一切诸佛 及诸罗汉 长相样貌 (可是优波笈多也证罗汉 并没见到)
但我们还可以多做几种推论:
(1) 就像hxh 金富力士 在录音带留下了念力
所以前一位佛 释迦 (及部份罗汉有念力者) 可能在石头上 或某地方 打入了念
(2) 彼新证解脱者 并非见念力(或其它神力)留影 而是自身前世曾遇过佛及ㄚ难
今世证罗汉后 也一并启发宿命通 所以得见过去世记忆 诸佛明朗在前
可能为了劝喻他身边的弟子 所以这样跟他讲
(3) 有时 他所说的 对这个A弟子讲的法 可能只对A有用
但是A未必晓得 以为对其他BCD...可能也有用 于是A就讲出来
殊不知 师傅只私下专对他讲 只是为了适合A的根器 想给A励志一下而已
A却流通给BCD了 反而造成争议
(4) 或可能 证者在描述时 有说"宿命"两个字
而A自己听错 或自身理解差 或接收不良 .... 所以自行省略掉
(算转述者失误)
(5) 由于皆是“自心作”
彼新证者 要这样理解 以劝后人 似乎也无可厚非?
但“自心作”这种答案 应该是算大乘才有吧?
小乘有这样的中心观念吗? 应该是没有吧
(只是有可能参考到 但实质切入点应该没有?)
其余 我们可以再补讨论另一个问题 :
若～ 有所谓...“回到你当初的灵魂”
1. 有这个"当初"可回吗？ 如此则与回到瑶池的灵光派论述 会相似
2. 若真有当初的灵魂 那要怎么解释堕落来人间?
(真我灵 不应该会~有所谓"掉落"之事)
3. 再来就又涉及 幻世间 是不是与如性 又等觉? 的问题 (=能算是自心作?)
这些都可能违背 一个轮回主体 或 第一因 的论述
或 存在第一因
但这个第一因 非众生所理解的第一因
它本质是一种....“非不非因” (才算是一个完整体)
而在这样的非不非因下 才有可能划上等于 (也就是 才可算=自心作)
顺便多问一个问题 :
若 学佛者有谁反对“自心作”这样的论述者? 是否不就等于“断灭论”者乎?
也就是说 若有人不认同[自心作] 则你所学的空义 是否近乎也等同断灭论?
作者:
Bonaqua (南无阿弥陀佛)
2019-11-23 21:17:00阿姜曼尊者与过去诸阿罗汉、诸佛，属于交互式。并非录音、录影式单向读取。换言之，是与过去诸佛本人互动。
作者:
yaqqq (^^)
2019-11-24 11:28:00我建议字词用成：与过去诸佛互动。 拿掉本人二字，因为这些人就是非常严重卡着我.人.众生.寿者相，用“本人”二字可能对他们产生不良影响，提一点点小建议~~不过文字要表达十分完整清楚，我个人认为连佛也办不到呀!重点还是要去要去亲近善士，实际接触薰习。==========年底了，有没有人要投稿呀?=========如果有人愿意去问嫖妓的问题，我自掏10000p币加码赞助喔!
作者:
Bonaqua (南无阿弥陀佛)
2019-11-24 12:23:00诸相非相即见如来，我真搞不懂你们一直着相要怎么见如来？
作者:
adampolo (adampolo)
2019-11-26 12:53:00拿大乘金刚经打解脱道佛法？
长老输毘陀语诸比丘：“我能一念中识宿命五百劫事。”诸比丘语输毘陀：“何有是事？声闻弟子1念中极多能知1世输毘陀随心想说无罪。”】(《十诵律》卷59)这是律部 不是大乘部所以去想想.... 若今世有人证道 并可得宿命通那么他宿世 有没有值遇佛? 能知道释迦ㄚ难样貌~可是有的证悟者却不能 为什么差别这么大?在两个证悟者之间 不是一切平等的儒家式学佛不善思维 认为一切平等 这才是会误解佛法者儒家式学佛者常认为 罗汉即已经是佛 真是大误解读书读到背上去了 根本没有西方人思考法训练的素养儒家式学佛者 始终在国际上站不出来 因为看法经不起考验背背几本禅宗自娱 大概只能这样....
作者: Mian1997 (免) 2019-11-26 13:58:00
佛为众生 说世间相时 世间相也是法 (至少也是个引渡法)儒式学佛者只会骂一句 不要去着相儒式学佛者 常常沦为 ： 不要这样的、不要那样的 ...(一切世间 全都是禁忌算了 全不要讲)儒式学佛者 仍有一种 帝王专制独裁的习气.. 不自知也华人喔? 什么不多 就是“忌讳”特别多(一种儒式驯化)