※ 引述《adampolo (adampolo)》之铭言：
: 我们常常感叹“人生如梦”，实际上人生就是梦，现实与梦没有本质区别。
[恕略]
: 如果我们看到了世界万物都是这个“识”的作用，就是明心见性。
: 知道宇宙万事万物都是“识”的产物，除去识，别无他物，就契入了空性。
《八识规矩颂》里说：“变相观空唯后得”
当中所谓的“后得智”，讲的是以“因缘假合”之理来看世间万事万物。
它是观行的工夫，文青一点的“感叹人生如梦”或许稍可比拟，但也只是稍可比拟而已。
前五识转为成所作智后也能观我空 、 法空 、 身空所显的真如。
但它不能亲证真如，只能从“相分”中来见我空 法空。不能亲证无分别之理，
属差别智而非佛的根本智。
所谓“观空舍执，执尽真现。”观“人生如梦”只是手段，目的在于修证“舍执”，唯
有舍执后才能亲见真如、证得佛的根本智。
若要从“识”来解析的话，就不能忽略“唯识五位”，毕竟那才是人家法相宗
的实修方法，若跳过其方法，很难不流于理论空谈。
《成唯识论》卷九：
“云何悟入唯识五位？
一、资粮位：谓修大乘顺解脱分。
二、加行位：谓修大乘顺抉择分。
三、通达位：谓诸菩萨所住见道 。
四、修习位：谓诸菩萨所住修道 。
五、究竟位：谓住无上正等正觉。”
从心性来讲没有渐次位，理相上一切菩萨以无为法而有差别。
然而来修行总要先有福德资粮。资粮位只能算是方便道，算修行的初初位。
三期修福慧，百劫修相好。
其次，进入唯识第二位变成智慧>福德，开始加强
智慧。修四寻思观（四如实观 ），起观行、起观照。
唯识的止观法门基本入门工夫可分为名寻思观、事寻思观、
自性寻思观、以及差别寻思观等四类。
到第三个“通达位”，又名见道位。体会了真如、智照于理，见得中道之位。
证见唯识真如（也就是破我空、破法空）， 断二种障，然后起上面提过的
“后得智”，了知一切差别相上的如幻俗事。
此阶段证得初地菩萨，开始要悟后起修。
第四位是由“初地入心”到“十地出心（也就是十地满心），在此修道位。
第五位才是住于无上正等正觉，转八识成四智（所谓的成所作智、妙观察智、
平等性智、以及大圆镜智）。
这时才真的能算得上是梦醒了。并不只是“把它看作是一场梦”这么简单。