溪声便是广长舌
山色无非清净身
夜来四万八千偈
他日如何举示人
以遍计所执的意义来说
遍计所执相是无相法，因为一切遍计所执的相都是虚妄不实在的
所以苏东坡以溪声 山色为例
可以说两者都是遍计所执吗
如果说这诗的确是偏计所执为虚妄不真实
为修行人所应去除的话
就产生第二个疑问如下
此诗的精神感觉上也与普贤行愿品接近
但感觉前者是偏计所执而后者不是
但两者精神却有些近似
故而产生疑惑
一身复现刹尘身　　一一遍礼刹尘佛
　于一尘中尘数佛　　各处菩萨众会中
　无尽法界尘亦然　　深信诸佛皆充满
　各以一切音声海　　普出无尽妙言辞
想请教诸位大德
我的想法有不对的地方还望释疑

这么说吧，没有客观存在的溪声或山色，只有主观赋予意义的。所以前者可以是圆成实，后者也能是遍计执

不取、不舍。对境不起执取心、对境不舍功德法。电脑没有过失，过失是因为沈迷。因沈迷而说一切法虚妄，目的是熄灭沈迷心（轮回心）。电脑有功能，因功能而说万德庄严种种诸佛境界妙相，长养六度万行之心（菩提心）。

举手投足之间无处不是禅机山林遍野之间无处不是佛法是这样的意思

遍计所执是凡夫才有,到了圣位,就不是遍计所执,而是圆成实这时是修道位,在这时菩萨入定见诸相的空,出定见诸相的有以唯识说,是知道一切相是唯识虚妄,知道定中的空才是实相唯识有两种,认识论一切外境从识生,没有客观的外境.存在论外境是由所有有情的共业,所成形的客观世界,但是凡夫无法,认识到真实的世界,所以会有一境四心的说法.不论那一种,都是同样在说,境由识生,唯识无义,是虚妄不实溪声是依他起,可以是凡夫的遍计执,也可以是圣人的圆成实因为依他起通两边,就看有没有在认识中生起执著以为是真实

遍计我执有分为"存在的遍计所执"与"不存在的遍计所执"如果是以唯识宗义解释的话，对于唯识三性要先了解定义可参考末学之前于友板buddhism板的po文：#1T9y8PEs (Buddhism) 佛教一些 基本名词 (三性三无性)