※ 引述《aacdsee (太虚渡者)》之铭言：
: 汉传佛教好像同时接受赖耶跟中有
: 有个疑问
: 阿赖耶识直接去受胎就好了
: 为何还要先化成中有再去受胎？
简单的说，前一刹那的识灭了，下一刹那的识就化为中有，
到投生的地方等待因缘投胎
中有就是两个生命期的过渡阶段，
而且会现为下一个投胎生命型态的样貌
过了七天还没等到投胎因缘就得再来一次，最多七次
瑜伽师地论第一卷对中有的说明：
云何生。由我爱无间已生故。无始乐着戏论因已熏习故。
净不净业因已熏习故。彼所依体由二种因增上力故。
从自种子即于是处中有异熟无间得生。
死生同时如秤两头低昂时等。而此中有必具诸根。
造恶业者所得中有。如黑羺光或阴闇夜。
作善业者所得中有。如白衣光或晴明夜。
又此中有。是极清净天眼所行。彼于尔时先我爱类不复现行。
识已住故。然于境界起戏论爱。随所当生即彼形类中有而生。
又中有眼犹如天眼无有障碍。唯至生处所趣无碍如得神通。
亦唯至生处。又由此眼。见己同类中有有情。及见自身当所生处。
又造恶业者。眼视下净伏面而行。往天趣者上。往人趣者傍。
又此中有。若未得生缘极七日住。有得生缘即不决定。
若极七日未得生缘死而复生。极七日住。
如是展转未得生缘。乃至七七日住。自此已后决得生缘。
又此中有七日死已。或即于此类生。若由余业可转。
中有种子转者。便于余类中生。
又此中有有种种名。或名中有。在死生二有中间生故。
或名健达缚。寻香行故。香所资故。
或名意行。以意为依往生处故。此说身往。非心缘往。
或名趣生。对生有起故。当知中有除无色界一切生处。
又造恶业者。谓屠羊鸡猪等。随其一类由住不律仪。
众同分故作感那落迦。恶不善业及增长已。
彼于尔时犹如梦中。自于彼业所得生处。还见如是种类有情及屠羊等事。
由先所习喜乐驰趣。即于生处境色所碍。中有遂灭生有续起。
彼将没时如先死有见纷乱色。如是乃至生灭道理。如前应知。
又彼生时唯是化生。六处具足。复起是心而往趣之。
谓我与彼嬉戏受乐习诸伎艺。彼于尔时颠倒谓造种种事业及触冷热。
若离妄见。如是相貌尚无趣欲。何况往彼。若不往彼便不应生。
如于那落迦。如是于余似那落迦鬼趣中生。当知亦尔。如瘿鬼等。
又于余鬼傍生人等及欲色界天众同分中。将受生时。
于当生处见己同类可意有情。由此于彼起其欣欲。
即往生处便被拘碍。死生道理如前应知。
又由三处现前。得入母胎。一其母调适而复值时。
二父母和合俱起爱染。三健达缚正现在前。