有三个最近看的影片文章 三篇主题各不是很直接的连结
建议时间点分开看
1.为什么不能杀害蟑螂害虫 净界法师
https://www.youtube.com/watch?v=qHAbsU4wZBI
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2.宏海法师、性仁法师学佛答疑 1
https://youtu.be/1GRHSFulj3I
洛杉机净宗学会的邀请讲法 之后的问答
宏海法师是大陆的法师 还不到50岁 也在讲极乐净土 有禅味
性仁法师(学会住持)在问答中有时候丢一些机锋给宏海法师接很是有趣
宏海法师、性仁法师学佛答疑 2 第二集
https://youtu.be/mlP9xTDbfC0?t=972
唯心净土
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3.上生兜率净土的胜义和行法 慧岳长老
https://reurl.cc/GMxz3
前言
　　凡是佛教徒，悉皆知道有“佛国净土”一语。盖净土思想，在佛灭后五六百年顷（公
元二、三世纪顷）的印度，是主张十方诸佛国，皆是净土的，并非决定独指何佛土为最善
！只是随人的根机好乐修证而已！
　　在中国，关于净土思想，极乐净土与兜率净土，是同于后汉（公元三世纪顷）时代传
来，在当时民间的信仰亦同时发展，至于隋唐以来，因有远公、善导等诸大师，竭力提倡
弘扬极乐净土的缘故，极乐净土乃比兜率净土盛行于世。
　　根据教理：极乐净土的念佛法门，是注重念力坚固，念到一心不乱，就可以得到弥陀
如来的不思议佛力而得接引。此法门诚是专依靠弥陀如来的不思议神力，似属情感浓厚的
法门。兜率净土法门是依“法相唯识”而建立，诚属理智的法门。现时是科学昌明，注重
理智的时代，故佛教欲适应现时人心的需要，弘扬理智的法门，比较情感的法门更为重要
，所以弥勒兜率净土法门，大有提倡之必要。
...
以下是我的猜测
我不知道这么说好不好 毕竟比较没有见过亲耳听某位法师这样提过
我也没跟专修弥勒净土的师兄认真谈过 只在这篇文章看到灵感
就是依大乘三系
中观 唯识 如来藏
先不说中观 但是如果对大乘空义的理解比较偏向唯识的 可能会喜欢弥勒净土
而对大乘空义偏向唯心的 可能会喜欢弥陀净土
所以可以理解在汉传弥陀净土盛的原因 是因为大多宗派所持的是如来藏唯心义
而跟弥勒土相应的唯识理观 以唯识为宗的法师及行者都少
(我不是说要一定要读唯识大部的意思 而是说对空义的认知(世界的假设?) 跟唯识较相应)
有时候在禅宗内部里面也有偏中观的见解 也有偏如来藏的见解
我是觉得三系的抉择放开心胸看这样
当然维护自家见解要辩论 也是该辩论
但是大乘三系的关系比较像从三角形的某个角往其他两角看的关系
在同一个三角形上
...
愿 平安

分析得很棒也如同三角形知道两角和就可以推出第三角的角度大乘三系如果能对其中两系有些粗浅的认识很快也能立刻理解未知第三系的内容三者是一个整体

唯识学派的根本典籍是解深密经，以三性三无性的法理来诠释般若经说诸法无自性的道理。之前buddhism板发过一篇相关：#1T9y8PEs (Buddhism) 佛教一些 基本名词 (三性三无性)

兜率净土跟唯识两者依据的经典没有关系，共同点是弥勒菩萨，如此而已

唯识学派的宗义主要依解深密经、瑜伽师地论等经论成立，所以如果要学习唯识宗的学说，就要学习这些经论、依这些

只要看过弥勒三经，就能明白其中并没有唯识学在里头，这是一目了然的事情

经论决择，才不会偏离古印度唯识学派的学说而另自创一套像是解深密经、瑜伽师地论在汉地是由玄奘法师翻译。

簎掠エT经在汉地译出之时，无著世亲两兄弟根本还没出生*乱码为：弥勒三经

藏传大藏经里也有完整的慈氏（弥勒）五论，近代也有学者进行藏汉译本的对勘，这些都可以帮助我们学习。

哈哈哈哈哈哈哈哈哈 就是这个弥勒三经在汉地译出之时，无著世亲两兄弟根本还没出生

Xras说的很正确，弥勒净土法门实际上并没有跟唯识学画上绝对等号弥勒净土法门主要是在人间净土实践迎接弥勒降生人间，以及如何做到佛弟子的本分为主

主要是就算后来无著飞到了兜率天拿到了弥勒的唯识论文那也是很之后的事情了弥勒法门在中土开花盛开时 还没有无著这个人

唯识学部分则是后来发展出，这需要再确认时间顺序。因为是先有世尊交代等待下一尊佛弥勒尊佛，世尊入涅槃后，唯识学才开始发展。

那怕他真的飞去天界拿到论文 也是很之后的事情了

aun5780大大，被你抢先说了，的确是如此，后来发展而成。因此大多数人会觉得弥勒法门必须修唯识，其实不然。

对 因为弥勒的唯识论文是很后来才被拿到我们这里的在公元648年瑜伽师地论完整翻成中文前的300多年以前弥勒法门就在中土流传了，所以两者至少有300多年的落差如果按现在某宗说法 没有读唯识 无法往生兜率天那么中土信徒拿到下生经开始算到公元648年瑜伽师地论完整翻成中文前的300年间修弥勒法门的通通都往生失败所以为什么要历史比对...明明就跟解脱无关呀就是为了破除这些后人自己加上的新要求我指的不是cool810大德 而是一个很推广此说的门派

我上面也没说求生兜率要学习唯识学派，只是提到要学习唯识的话有哪些经论需要依止，佛法是透过三藏典籍来学习。(例如在藏传学习唯识会依解深密经、大乘庄严经论、摄大乘论等属于唯识系统的经论典籍，这些大经大论太广的话，对初学者会先从较略的宗义书，像是宗义建立作为前行趣入。)(隔壁板正在进行的宗义宝鬘也属于这类，快进行到唯识了)

推论是正确的但有的信徒会以为是必修课程往生弥勒净土跟是否与弥勒菩萨同一学派 是分开的喔

以西方净土来说没有相应的空观 很难有相应的发愿空观跟发愿还是不要当两件事来看待的好...话多了...大家平安

一般大乘佛教说的三转法轮，唯识学派的第三转法轮的解深密经，解什么呢？对一些属于唯识学派的根器者来说，认为佛陀初转法轮说诸法有自性，第二转法轮的般若经说诸法无自性，表面上看来这是相违的，那么佛陀说诸法无自性的密义到底为何，于是对唯识学派来说就有解深密经的缘起，进一步去"解"释般若经中诸法无自性的"深密"，而对属于唯识学派的根器者以三性三无性之理宣说，记载于解深密经之中所以古代印度修学唯识系统者所依的典籍为解深密经等经论唯识学派的空观是能取所取二取空的空观，也就是心外无境的空观，在宗义书介绍唯识宗时，说到唯识宗的另一名称叫作唯心宗，也就是能取与所取异质空之心外无境的唯心，又古印度也称唯识学派为瑜伽行派，唐代义净《南海寄归内法传》：“所云大乘，无过二种，一则中观，二乃瑜伽。”古印度大乘佛教宗义有二：中观与瑜伽，此处瑜伽即是唯识宗

补充我文内所指的唯识跟如来藏系的差别是 唯识系承认心外无境 但是不承认境外无心 如来藏系也承认后面这句我所学的是这样 不太确定对不对跟是不是标准解...

隔壁板buddhism板这两天刚好有讲解如来藏典籍的书介：《宝性论(究竟一乘宝性论)释疏》关于唯识的宗义，上面推文提到隔壁板正在进行的宗义宝鬘在讲完小乘宗义之后接着大乘宗义会讲到，有兴趣可以跟读

随喜

读到现在，有时候觉得唯识学跟禅宗观念反而接近，或许我的观点吧。楞伽经所谈到的夜叉菩萨等，以及维摩结，解深密经，反而我看了，觉的禅宗似乎也有相关

(回应creative的补充，唯识宗承许心不外无境、不承许境外无心，确实是如此，解深密经以三性三无性解释般若经说的诸法无自性，就是以遍计所执无自性、依他起与圆成实有自性的道理来建立学说。中观才说心境二者相互观待的无自性)

我都超渡害虫

佛陀三转法轮所说无我义之差别：隔壁板：#1TJ_IwUK (Buddhism) 五蕴，十二处，十八界 (12(内道宗义而言，承许心外无境的有：唯识宗、随瑜伽行中观自续派；不承许心外无境的有：毗婆沙、经部、随经部行中观自续派、中观应成派)(观于三界唯心造的内涵，大乘宗义的唯识、自续、应成，各自对三界唯心造有不同的解读诠释)(所以，心外无境、心外无土这句，并不是大家都同意的。)(举个事例来说，例如当你看到你父亲，你的眼识的这个心看到父亲这个境，心外无境者认为能取的眼识这个心和所取的父亲这个境两个是同质不是异质的，所以承许心外无境者的空观会说心识的能取和所取的对境异质空，所说的空性是空掉能取所取二者异质的能所二取异质空，承许心外无境者认为所看到的境都是如此的与心识并非异质，除了刚刚提到的父亲，举凡你面前看到的电脑的境、耳朵听到雨声的境、手指敲打键盘的境、鼻子闻道空气中气味的境、舌头尝到食物味道的境等等，都是能取所取异质空。但不承许心外无境者就不认为是如此，不承许心外无境者会说能取与所取是异质)(这些差别，可以透过学习诸如宗义建立、宗义宝鬘来认识)

感谢补充

(简略的说，唯识的空观是外境空，自续的空观是谛实空，应成的空观是自性空。)