楞严经
3-19.
阿难白佛言：世尊。如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明。云何如
来，因缘略然，二俱排摈。我今不知，斯义所属。惟垂哀愍，开示众生，中道了义，无戏
论法。尔时世尊，告阿难言：汝先厌离声闻缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提。故我今时
，为汝开示第一义谛。如何复将世间戏论，妄想因缘，而自缠绕。汝虽多闻，如说药人，
真药现前，不能分别。如来说为真可怜愍。汝今谛听，吾当为汝，分别开示。亦令当来修
大乘者，通达实相。阿难默然。承佛圣旨。
世尊跟阿难说
汝先厌离声闻缘觉诸小乘法
发心勤求无上菩提
故我今时
为汝开示第一义谛
不过为了避免用字政治不正确造成歧视问题
建议出版社更正为
世尊跟阿难说
汝先厌离声闻缘觉诸上座部法
发心勤求无上菩提
故我今时
为汝开示第一义谛
以正视听
好
解决了歧视的问题
我们来看跟解脱有关的事情
就是第一义谛
在这边阿难很难用上座部的观点理解世尊的开示
因为以前明明就说
根境识三和合
例如缘眼、色，生眼识，三事和合
现在却跟他说
能见能看之性是恒常不变的
3-25.
阿难！见觉无知，因色空有。
3-26.
阿难！识性无源，因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众，用目循历。其目
周视，但如镜中，无别分析。汝识于中次第标指，此是文殊，此富楼那，此目犍连，此须
菩提，此舍利弗。此识了知，为生于见？为生于相？为生虚空？为无所因，突然而出？阿
难！若汝识性，生于见中，如无明暗及与色空，四种必无，元无汝见，见性尚无，从何发
识。若汝识性，生于相中，不从见生，既不见明，亦不见暗，明暗不瞩，即无色空，彼相
尚无，识从何发？若生于空，非相非见，非见无辨，自不能知，明暗色空，非相灭缘，见
闻觉知，无处安立。处此二非，空则同无，有非同物。纵发汝识，欲何分别？若无所因，
突然而出，何不日中，别识明月？汝更细详，微细详审，见托汝睛，相推前境，可状成有
，不相成无，如是识缘，因何所出？识动见澄，非和非合。闻听觉知，亦复如是，不应识
缘，无从自出！若此识心，本无所从。当知了别见闻觉知，圆满湛然，性非从所。兼彼虚
空地水火风，均名七大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难！汝心粗浮，不悟见闻，
发明了知，本如来藏。汝应观此六处识心，为同为异？为空为有？为非同异？为非空有？
汝元不知，如来藏中，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，遍周法界。含吐十虚，甯有方所
！循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度，但有言说，都无实
义。
如果在黑暗中
你什么都看不见
那能见之性就消失了吗
并没有
你的能见之性依然不变
能看能视能见之性
并非缘眼、色，生眼识三事和合而成
我们常说明心见性
明心就是能见之性

奇怪 你之前是基督徒怎么可以看懂楞严经这段话？还知道明心就是指这个“能见之性”，悟性很好喔

我本来就是佛教徒呀 就是看了什么非佛说之类的才离开的 而且推广这些XX非佛说的人还不是外道 甚至不是佛教的反对者根本就是佛教徒自己在推广的有时候真的很难过 自己人连根拔起自己人的信仰根基PS:以前我一个很好的同修 去佛学院上课佛学院老师(比丘尼)居然跟全班说 其实呀...须弥山是佛陀引用印度神话 也就是所谓的佛教在地化所以其实没有须弥山啦 哈哈 我同修差点没昏倒如果要这样讲 那其实忉利天什么的 大概也都是这样了吧然后我的邻居 跑去修佛教思想史的学分学分拿到后再也不修密了为什么大家宁愿相信这些上课内容 就是不相信经典呢

佛说一切法，为治一切心若无一切心，何用一切法。心与法平等不相离，而有证性。

推

都受洗了就不能再接触这些了啊

可是我也是先皈依佛教的应该还是可以温故知新一下

不能侍奉两个主这两个宗教是最难有共通观念的你的信念会自相矛盾互相抵消

所以就做个研究囉即使不归信回佛教 我的打坐习惯也不容于基督教

愿平安喜乐

感恩~~~

你说不定有被圣灵光照，不然正常用脑袋的人没这种悟性

哈哈 其实该教有个特点 就是一样不认为意识心可以修好基本上该教是完全否认意识心可以变好的不管信什么教 只靠意识心大概都很难尽善尽美

意识心根本不可能修好，这叫“立志行善由得我，行出来却由不得我”，所以里面的“恶”才是重点，就是所谓的习气业力、细微心识积聚成的主体

对 就是这个!!!

基督教也是有法在里面的啊，有内证的师父说他看到圣彼得教堂吓一跳，根本就跟佛教还有道教的功法内证出来的一样。基督教有个像是十字架的东西，就是开发松果体天眼通的相法。其实埃及金字塔也有，只是一般人当做外星人文化、艺术文化而已。信什么教都很好，只是比较建议找有系统的，文化接近的学。文化接近的好处是，比较不会因时空的推移，造成学习的隔阂。有系统的，过来人走过的路，比较知道你现在走到哪，点一下就通。当然啦，如果你只是不想搞一堆有的没得，有个上帝可以依靠就够了，也很随喜。

西洋宗教被批判的一个重要原因是 殖民化缺乏在地化跟本土化 恨不得拔掉别人所有的传统而佛教刚好相反 佛教会摄受当地文化宗教传统结果反而被现代学界批评那些都不是佛说XX是外道法 ○○是苯教 %%是婆罗门信仰 ##是神我外道但这反而是佛教摄受当地文化传统的特色却被某些自以为是的人到处批评 非常的不可思议

有点像是瞎子摸象，每个人都摸到部分的真实，就以为腿就是象，鼻子就是象。然后又彼此各执己见吵来吵去听师父说，有德行的人，贵人自然会出现，法自然会流

对 其实每个人都有看到重要的部分

到他身上；没德行的人，就算你跟他讲一生成就的密法，他也会因为自己的障碍把自己障碍住。aun5780 你这篇发文的结论，关于明心见性的部分，建

我个人相信一生能成就的密法我们每个人可能都听过了

议可以思考一下五祖传衣钵的故事。为何说神秀是"未明

心"，说慧能却是"未见性"。是真的已明心但未见性，还是另有所指?这点建议你可以思考一下。

赞喔!!! 感谢提示重要密法 感恩这个版的版友都很大方耶已经第N次看到有人讲出毕生所学的绝活了以自性为体 以般若为用另外我自己的领悟则是 自性是不能"看见"的看得见的都不是空相了而神秀的根本问题是 把识心当作明镜台因此未明心更正 看得见的都不是空相了(X) 看得见的都不是无相了(○)无念为宗 无相为体 无住为本对照 以自性为体 以般若为用以无相自性为体 以般若为用 是本来真心

空跟看不看得见没啥关系。六祖说常起诸根用，不起诸根想。释迦牟尼佛说若见诸相非相，即见如来。金刚经最后还说，一切有为法……应做如是观。是说"如是"观，而不是叫你不要观。解空第一须菩提尊者曾经用房子的组成来比喻空性証见，是个很好的比喻，可以参考看看。其实神秀他那时的证量已经触及到真心了，只是证量不够，才会以为要一直擦拭保持干净。慧能则是已经比较掌握了，放下即是，哪有什么好擦拭的。但也只是到了明心的阶段也就是法身佛。如果只是到这阶段就结束了，等于你这辈子人身浪费了白来了，我们每个人本来就已经都是法身佛了，何须你再练回法身佛?之所以会一直在三界不断流转，就是因为有根本无明，会漏，明此心，了知此心性有什么特性，能用来做什么，才真的能叫做见性。所以当时五祖说慧能未见性是真。清楚明白此心如何运用才能真叫见性，这才开始透过技术方法用性光修不漏、修报身，所以传衣钵后，六祖南下，去山中闭关了十多年，只是闭关这一段往往都没人提。

见性后该如何修行 也是下一步要做的不过目前卡关中 哈哈不过我觉得神秀的根本问题在于

找到好用的扫把了，当然是要开始好好扫地啦

他通篇描写的都是识心当然囉 那时候就要冲刺了

你的生活，所知所学，都是实在的[功课]

真的不能浪费任何一天 每个功课都要认真修学

看你说看不看的见就当作是空，建议先真的搞懂空性証见再说。否则用识心修，如用砂煮饭，一假一切假，只会修成着空相很重的大魔头而已。修身根不漏、修报身都有技术方法，一定要找有传承的肉身师父学。

你再看一次我说的喔得见的都不是空相了(X) 看得见的都不是无相了(○)有点中观的人都知道 看的见的东西一样是空性的所以诸法空相 一切的现象(看的见吧)都是空相所以空相一样看的见 无相就看不见了你再看一次我的用字

你还是没搞懂。你既然这么行自己好好加油吧。

至于我到过多少禅寺参学 这篇应该有提过 #1SsutnTi没有喔 都是理性讨论喔 你别动怒喔我只是跟你解释我的用字 你无须生气

都说空性了，你还想证明什么？

我吗 我没有特别想证明什么的喔