我想厘清几个问题
其一，是“真我”不在轮回之中
真我、如来藏、佛性是胜义次元的，
有为法、轮回、阿赖耶是世俗次元的事情
两个次元相即不离，但不会相混
一般认为是轮回主体（连续主体）的
应该是阿赖耶识
而颇有新兴宗教极力宣传阿赖耶识等于如来藏
此说错误但好懂，
唯愿谣言止于智者
其二，不只你我他有“真我”
你眼前的手机或电脑、桌子、天花板也有真我
你会觉得怪吗？
思考草木也有佛性这个命题
草木不是有情众生，但却有佛性
因为草木是缘起的色法，
在胜义的次元，它是无自性、空寂的
这个空性就是佛性
有情和无情的差别只在能否觉知这个空性
可说植物、石头之中也有潜藏的如来，
只是缺乏觉知能力
其三，佛教的核心教义是说“空”
包括如来藏也是说“空”，只是换句话说
佛陀是同一个空性用好几种方便讲
而非讲不同的的道理
佛陀如果以“有我”为究竟
那婆罗门教就有了，何必创一个佛教？
无我违反一般思考习惯，
违反人们普遍想自我满足、自我实现的心理，
于情于理不会是“方便法门”
可知有我是方便，无我是究竟。
其四，
在“泼你冷水告诉你世界真实”
和“给你目标和安心”两者间
我主张不是此是彼非，而应该是互补
人人各取所需，同时不要把自己经验
武断地套在别人身上，例如：
你觉得如来藏很棒，就认定别人也要有它
否则别人就会陷入断见
不愿相信用中观就可以避免断见
正因为大家心理需求天差地远
才有这么多法门
佛陀起初教导不净观
（原始佛教的不净观是观察坟场的腐尸）
导致许多比丘厌恶自己而自杀
后来改教安般出入息
你能说陪伴尸体修不净观是错的法门吗？
法门没错，只是太直接告诉你真相
有的人受得了，更快速成就
有的人受不了，灰心丧志
真的是因人而异

你的讲法很好，但南传也不能接受。大乘各宗派也不见得有这共识。

请教.佛性不在轮回中,又说一切法中有佛性.怎么理解如果一切都是空,包含佛性,如来藏,那么成佛也是空,所以佛还会变成凡夫,因为空是无限的可能性,凡夫能成佛,佛应该也会变成凡夫.一切法是空,没有错.但圣人的证悟不会是空,因为此无故彼无此灭故彼灭,因缘不再生灭的涅槃是超越有和无.

诸识相续流转而不定，阿赖耶识也一样。

你的讲法很好，但南传也不能接受。大乘各宗派也不见得有这共识。

请教.佛性不在轮回中,又说一切法中有佛性.怎么理解如果一切都是空,包含佛性,如来藏,那么成佛也是空,所以佛还会变成凡夫,因为空是无限的可能性,凡夫能成佛,佛应该也会变成凡夫.一切法是空,没有错.但圣人的证悟不会是空,因为此无故彼无此灭故彼灭,因缘不再生灭的涅槃是超越有和无.

诸识相续流转而不定，阿赖耶识也一样。

事实的真相只有一个不是吗? 佛会说前后不一的话吗另外假设, 我说假设喔, 修行的前提是觉得有如来藏这种东西, 会不会很容易有未证言证的问题?修行的阶段很多, 到下一个阶段后才会发现原来前一阶段不过如此, 假设哪一天自己觉得发现真我(但其实不是), 这问题是很严重的

佛会因材湤教，他教周利槃特扫尘除垢。有的人教小乘，有的人教大乘也不是不可能。轮回当然有一个主体，争议点只是在那个东西是不是”我“而已。不然整个六道轮回不就是戏论？

你讲的没错,一切都是空,涅槃也是空,有时候我也会分不清楚

所谓的空 是一种非有非无的空 也类似“道不可说”的道意那种真空 连空字也不能及 真字也不能及 真如来藏也4如此[道可道 非常道] 某神通派认为 老子也是某佛来暂时渡现

不一样,道家的道是一切的起源,所以道在道家不会是空.但是佛法是一切法空,是依法有空,若无法,空也不需要存在

事实的真相只有一个不是吗? 佛会说前后不一的话吗另外假设, 我说假设喔, 修行的前提是觉得有如来藏这种东西, 会不会很容易有未证言证的问题?修行的阶段很多, 到下一个阶段后才会发现原来前一阶段不过如此, 假设哪一天自己觉得发现真我(但其实不是), 这问题是很严重的

佛会因材湤教，他教周利槃特扫尘除垢。有的人教小乘，有的人教大乘也不是不可能。轮回当然有一个主体，争议点只是在那个东西是不是”我“而已。不然整个六道轮回不就是戏论？

你讲的没错,一切都是空,涅槃也是空,有时候我也会分不清楚

所谓的空 是一种非有非无的空 也类似“道不可说”的道意那种真空 连空字也不能及 真字也不能及 真如来藏也4如此[道可道 非常道] 某神通派认为 老子也是某佛来暂时渡现

不一样,道家的道是一切的起源,所以道在道家不会是空.但是佛法是一切法空,是依法有空,若无法,空也不需要存在