我们天生就有一种“我”的想法，这种“我”的想法衍生了许多的宗教，每一个宗教都交
待了“我”从那里来，“我”将来要到哪里。这里想简单说明有关佛教里的“我”是怎么
一回事。在导师世尊出世前的印度普遍认为“有我”的，直到导师世尊的出世才提出了“
无我”。对一般人而言，“有我”是容易接受的，因为身心的积聚相续让我们很轻易地就
有“我”的想法，如果是“无我”，那么现有的身心积聚相续如何反驳？
这里先默认结论，佛所说的深奥“无我”指的是，没有不依赖、不观待身心就存在的那种
“我”，也就是导师世尊所否认的是类似在身心以外还有一种常、ㄧ、自在的我；或独立
自主的我；或是谛实有；或是自性有的我，导师世尊认为这种“我”是不曾存在的，众生
因为不明了，所以感受的轮回的苦，也就是认知上如果除了名言识安立的我以外，还有剩
余那就是我执，那就是无明，那就是十二缘起第一支。
所以，聪慧的你应该知道，跟着导师世尊的脚步，就必须全力生起智慧去除无明，去除无
明就是去除我执，因为他是轮回的开端，是集谛中业与烦恼的祸首。那么如何去除无明我
执？首先你必须指认出来无明如何执身心为常一自在、独立自主、谛实有、自性有的我，
如同射箭一般，你必须先找到目标，找到内心如何执取上述的我后，试着透过大教典去了
解明白那是颠倒识，为什么那样执我是颠倒识？因为所执与实际不符。
因为我执这个麻烦一直跟随着，所以我们在轮回中受苦，要处理这个问题只有透过“空性
”的正见，没有其他途径，为什么要透过“空性”的正见？因为诸法真正存在的样貌就是
“自性空”，而导师世尊所说的“空性”指的是“自性空”“无自性”，否定诸法有自性
。为什么否定诸法有自性？因为诸法是以缘起的方式存在，是以依赖他者的方式存在，所
以任一法均无自性，如果任一法有自性他就不必依赖他者。同样的，“我”也是一般，依
赖身心在名言识所安立的我本质上也是无自性、也是自性空，也是寻找后根本无法获得的
。这些必须从上下部宗义上慢慢去了解，如果你是跟随导师世尊的佛弟子，上面的这些都
是你所应该了解的，也是你唯一获得解脱的途径。