: → VElysian: 法鼓山说法：处处可见法身。仍违背诸法无常的道理耶！ 11/08 00:29
: → VElysian: 楼上诸位（S,B）说的都是法身的哲学概念？ 11/08 00:31
: → VElysian: 但我想知道的是，你们对于“法身”乃至三身存在的看法。 11/08 00:31
: → VElysian: 是否存在的看法。 11/08 00:32
你为什么认为存在 ? 你感知到存在。
你为什么认为不存在 ? 你感知到不存在。
这种感知就是体性(圆心)，存在感 与 不存在感 只是相。
你认为有，这是感知相。(有相、生相)
你认为没有，这也是感知相。(空相、灭相)
这二者的交集处，就是感知本身的特性。
你认为 (感知) 是一个个体，这又是一个感知相。
你认为 (感知) 是多个个体，这又是另一个感知相。
你认为 (感知本体) 从哪生，会不会灭，上帝创造，还是不存在，
这都一个又接着一个的感知相。(都在圆周上面处理相对法。)
你所有的认为(起心动念)，都会落在 "感知的作用相"。
佛法为什么要不断的透过空、有，非空，非有，有为，无为，去磨掉众生的分别执著，
都是要让我们那一念反观觉察到感知本身的体性。
(交集) 非相，所以不生。
(交集) 作用，所以不灭。
(交集 = 圆心) => 自性、法性、涅槃、无为...等代名词，都在解释这个概念。
(交集) 我可以说它真如，一真，不变。
这时候你可以说，这不符合无常观。但我说它的一真不变，
只是在讲 (交集) 的其中一面，(交集) 有作用，所以也符合无常。
因为一切有为法都没离开过 (交集)，一切法是 (交集) 的作用、变化，
(交集) 当然也契合无常，无常是 (交集) 的作用，常是 (交集) 的无为性。
你注意去看上座部的涅槃怎么讲 : 无我、常、乐、净。
跟大乘讲的完全是一个意思。
为什么很多经典、祖师大德，都提到一个概念真常。
为什么他们谈无常也对，谈常法也对，
原因是他们站在 (交集) 的立场谈，所以怎么讲都对。
为什么我们一般人讲无常也被打脸、谈常也被打脸，
因为我们是从平行线 (相对、分别) 的角度在看事情。
所以，大乘的真常是什么 ? 是常与无常当中那个 "常" 吗 ? 当然不是。
那个 (真常) 就是 (交集) 的同义词。
议论大乘的人，没有看到这一点，所以往往把大乘的 (真常) 误认成相对法的常。
说那是违背无常法义，其实问题都出在这。
殊不知，(交集) 才是真正的诸法实相，
见诸相非相，即见如来。也是这个意思。
诸相 (作用)、非相(无为性)，双见双泯、入 (交集) 处，就是入 (如来)。
修行必须先理解到这个 (交集)，然后开始起修，这样就不会只是在圆周上面绕。
圆周 = 两条平行线 = 相对法。
理解之后，就不是平行线了，会开始往(交集)处去内证。
然后想要证入 (交集)
不能在思考上去处理，你可以闻思，但最后真正的修必须开始离相，其实也是离执念。
只能透过不住妄想、分别、执著，一点一滴去渗入法性。
难就难在这一关。
执念属于什么 ? 相，有为法、生灭无常法。
离执念属于什么 ? 性，无为法、不生灭法。
有人说，那我什么都不管，什么都不管属于 "空相"，执著空相，还是在有为法当中。
那怎么修 ?
观照，在一切相当中，离一切相，慢慢放掉，放掉又看的清楚。
不执 = (交集) 的体性。
观照 = (交集) 的作用。
慢慢运心，使这二者逐渐进入 不二性 (交集)。
这时候就开始要证涅槃无为法了 (中道)。
这就是禅宗讲的，内不动心，外不着相，名之为禅。
平常这样不好练，
有人透过念佛，一句佛号念的清楚，心中不起分别执著想，这就是禅法。
持咒也是，读经也是，甚至看电视也是可以修，不过初阶还是建议以正规善法处去修。
回到问题三身，法性证入后(无为法)，报身、化身(有为法) 只是作用。