先说我个人的看法：
1. 判断正信佛教的标准：
三法印：
诸行无常
诸法无我
诸行是苦
（涅槃寂灭）
2. 世界上有存在“永恒”的“法身”吗？
依据三法印：诸法无常
故不存在“永恒”的“法身”。
报身、化身，亦复如是。
（虽然说化身本来就有寿命？）
根据历史来看：
3. 三身说法不见于阿含经
4. 三身说法（最早？）见于解涂灰外道
维基百科：三身 [注释9]
https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E4%B8%89%E8%BA%AB
《俱舍光记》卷七：“
解涂灰外道（Vibhuti（英语：Vibhuti））说，自在出过三界有三身：
一、法身，遍充法界。
二、受用身，居住色界上自在天宫，即佛法中说摩酰首罗天，
三目八臂，身长万六千踰缮那。
三、化身，随形六道种种教化。”
PS：俱舍光记又称俱舍论记，唐．普光撰，
是解释“说一切有部”之“俱舍论”的书。
因此，我不认为三身是佛说。
再者，私以为三身说法对修行也没有帮助。
以上，大家看法又是如何呢？
作者:
Uguar (零零漆)
2018-11-07 23:07:00其实这还要看对法身的描述，依我看是和上帝不一样在大乘经法身并不与解脱道冲突也不与无常无我冲突呵呵~严格来讲法身不存在于这世界...
敢请 Uguar 详细解说，洗耳恭听，感谢。如果法身不存在这世界，那对修行就真的没帮助了…（世界有边、无边：是无记）
作者:
Uguar (零零漆)
2018-11-07 23:19:00那请问阿含经的［无余涅槃界］又存在于何处呢?
作者:
ilanese (坐听无弦曲)
2018-11-07 23:21:00我还不是阿罗汉，不过可以跟你说，我认为“无余涅槃界”存在“当下”。
作者:
ilanese (坐听无弦曲)
2018-11-07 23:24:00圣严法师的说法：一、佛的化身具三十二种大人相，显现于娑婆世界。二、佛的报身乃无量寿以来所修种种功德而得，唯圣者、菩萨可见。三、佛的法身则处处可见。
作者:
Uguar (零零漆)
2018-11-07 23:28:00圣严法师的说法我不清楚我看佛经是说法身没这么容易见到
其实，只要有"念头"，都已经是法身的作用了，不是法身。就像你用手指去指镜子说 : 这个是镜子。(指压其实看到的只是，镜子的相。过去~当下~未来，都是相。要跳脱不住这些相，才能慢慢用智慧去理解镜体。法性不是相，不是思考能到，不是五识能接触到，只能靠 "智" 去懂，懂之后的念头也不能执著。
见诸相非相就见到法身了，祖师讲了一堆都没在听的永嘉玄觉“法身觉了无一物，本源自性天真佛”六祖慧能“自性俱三身，发明成四智”莲华生“在这本觉内，法报化三身圆满如一。因它不生及空性，故是法身；因空性圆具光明朗净，故是报身；因它能够自在显现，故是化身。这圆满一体的法报化三身，便是觉性的本质”达摩“若众生常作善时即化身，现修智慧时即报身，现觉无为即法身”
法鼓山说法：处处可见法身。仍违背诸法无常的道理耶！楼上诸位（S,B）说的都是法身的哲学概念？但我想知道的是，你们对于“法身”乃至三身存在的看法。是否存在的看法。
你这个达摩就讲得一清二楚了“若论至理一佛尚无，何得有三？此谓三身者，但据人智也。人有上中下说，下智之人妄兴福力也，妄见化身佛；中智之人妄断烦恼，妄见报身佛；上智之人妄证菩提，妄见法身佛；上上智之人内照圆寂，明心即佛不待心而得佛智，知三身与万法皆不可取不可说，此即解脱心，成于大道所以法身是一个名字，跟心一样，你不要把它当成实体虽然没有实体，但是有作用，这样就好这不叫哲学，哲学是思辩的。心的法报化三身是有作用的法身犹若虚空，遍一切处，那里有违诸法无常的道理？法身就是诸法无常的本质，诸法无常就是法身的本质你只是把那个“身”当成实体，所以起了文字的障碍
而且什么叫“存在”？ 我问你心跟佛存在吗？ 存在的话
对你来说，既然“认同”即“不认同”、“错”即“对”；我想我不会理解你说的是什么，谈话就到此为止吧！
你这个滑坡太大了吧，你干脆说你老婆不是我老婆，你老婆就是我老婆好了。 这就是搞逻辑推理的下场如果自性本空，有所谓“常”与“无常”的问题吗？
你的老婆是不是你老婆，是你要去解决的，我不会有这问题自性本空是哲学问题。你要先证明：一、自性存在，二、空性存在，三、自性本来就是空性。
所以你这就是执著文字相了啊自性或空性都只是一个名字而以 何来存在不存在？就像你说的当下 我问你当下是指时间很短还是很长？
你需要先证明以上几点，才能与我讨论自性本空与无常关系
短的话有多短？ 长的话有多长？ 又当下存在的话是什么
我为什么要证明给你看，请问一下你怎么证明你是你爸生的？不对 哲学没有作用的 但你能否认自性的作用吗？
我说的东西，都有引经据典、逻辑推理，大家互相而已。
既然你说不出来，那也无法继续讨论下去了。就这样吧！
我现在就在证明给你看，但是你看不到答案就在你身上啊你不但看不出来，还把问题丢给我说我不证明给你看
那你的身上全部都是无常的，跟自性存在与否有何关联？
所以我不就证明了“无常”作用在你身上阿你又说自性无常，那不就是自性作用在你身上那我再问你，自性跟无常，是存在还是不存在？
如果你不存在，那请问作用在你身上的“无常”是什么？
我建议你去看六祖坛经“不见一法存无见，大似浮云遮日面，不知一法守空知，还如太虚生闪电；此之知见瞥然兴，错认何曾解方便，汝当一念自知非，自己灵光常显现。无常都不是永恒的存在，你在闪话题啊！ 那无常存在吗不管他是不是永恒的，他有没有存在嘛？不是故意要找你麻烦，你如果要开悟，这些概念的东西都要真真实实的照见并且丢掉，你才会真正的悟道不然你绕不出去的，你的头会先爆掉
无常应该只是佛学上的一个概念而已。而且就概念而言，“概念”本身应当也是无常。所以啦！无常是无常。无误～
法身是不是那颗摩尼宝珠啊？总觉得真常系一不小心就是常见了
如果无常是概念，那我问你说作用在你身上的是什么时你就不能说无常，因为你并不是一个概念，概念也不能作用，你可以说作用在你身上的，本质是无常，但是不能说这个“作用”本身叫做无常，因为概念是不能作用的就像你起心动念，这个本质是无常的，但是你不能说起心动念叫做无常，所以又回到我问你的问题，你的感受、起心动念，这一切的作用，这是什么？
作者:
soulism (soulism)
2018-11-08 09:09:00我觉得,三身或四身说是要解决,涅槃不受后有的问题.因为涅槃不能再生起下一世,所以现出化身来入世渡众生.这样子,对小乘和大乘都有交代,是满不错的.
阿含部有篇 世间烧燃 又有篇 世间虚空 (1有1无) 哪个对?( google "是名空世间" )
“作用”本身也是无常啊～有什么问题？好比说：将一把箭射向空中，箭最后还是会掉到地上。因为作用在箭上的力是无常的，所以箭不可能永远飞著。soulism 是不是说：为了解释其他大乘佛菩萨（如：观世音菩萨、阿弥陀佛、地藏王菩萨、药师如来…）他们成佛后不受后有，无法升起下一世，所以提出三身、四身说法，这样他们的存在就会合理了？他们涅槃后继续活着度化众生就变得合理了？但是释迦牟尼佛本身就真的“不受后有”，没有下一世哇～而且其他阿罗汉也是一样“不受后有”的。所以，怀疑三身、四身说法为伪，是合理的。
不能这样讲，如果你说无常是概念，概念不能当做作用的名字，比方说钱是无常的，但是钱的名字叫“钱”，它的
作用可以买东西，那我问你这一切作用的根源，他叫什么你不能说他的名字叫无常，就像钱就是钱，不叫无常就你怀疑三身很厉害，怎么达摩六祖永嘉都在谈三身有没有想过不是你比较聪明，而是你自以为聪明？因为你在用无常的思惟去思考，当然无法证悟这些啊
你丢佛经给我看干嘛？ 我问你作用在你身上这些无常的
释迦牟尼佛说：因为有苦->生老病死，所以世间集起；
我正在回答上面 pizzafan 的问题。都被你断了。算了回文好了。说错，补充 pizzafan 说的。晚点再跟你讨论。
你要学习的不是跟我讨论，是顺服我的教导你用无常的念头怎么跟我讨论无形无相的法身？
任何事物的根源我见到的只有两个：“执著：贪瞋痴”、“因缘和合”。以上两个，变化和合的产物，只有无常而已。
因为"永远"有时间的概念出现 所以其实法身的概念是不生不灭 去想它存在多久就掉到概念里面了
如果法身是“不生不灭”，那么“法身”就是“涅槃”是吗如果“法身”是“涅槃”，那么“法身”就只是代名词而已法身是代名词的话，就可以说法身不存在，存在的是涅槃。
既然设立了这个名词就是有些概念想用这名词表达到底是什么就只能去读读大乘在描述的段落了当然我觉得专心修阿含不想理大乘系统的概念没关系但是过度简化可能不太可取...
他这种逻辑是对抗性的，所以我才叫他要柔顺去体悟祖师或我们讲的法身是什么
从以上推文下来，有人说法身处处可见、有人说法身是名词
你现在见的跟思维的都是有一个理路跟概念，仍然有相那个不相信的头脑丢掉 只是去观照 你就有机会证悟
我也不想过度简化，阿就连三法印，法身就跟他打架了…我再抽时间看看星云怎说…
其实三法印中涅盘寂静的实相就是法身，存在吗？存在那
心是无常的。如果法身是涅槃，法身就只是名词而已，何不直接说涅槃？
无常 要有现象你才能观察到才叫无常 心的本质没有现象
说涅槃有的人又会执著一种断灭 所以才又讲法身不对 无常是要先有现象 你才能说生灭无常
无常遮两字是随着现象而生 若无现象 自然连无常也没有
“有没有现象”是你去界定的。你的界定是无常。你的“界定”就不是永恒为真。
你的脑袋好像不识很好，没有现象何来常与无常？没有现象不是我的界定，而是心的实相
那么，这些都是涅槃后的事了。话题还是回到原点，“法身”只是涅槃的代名词而已，所以法身不存在，存在的是涅槃。（糟了，是循环！）
大乘喜欢正面叙述 这点可能是跟发展菩萨道有关啦...
法身不存在，存在的是涅槃<== 你这不是矛盾吗？ 如果有一个“涅槃”存在的话，那么它的性质是什么？我们可以说他是无常，但是也可以说他是法身而你为何会认定无常否定法身呢？ 就是因为你没有体验过涅槃，所以只能对涅槃下一个概念，但是祖师们体验过啊，他们除了可以下概念，还可以告诉你实相叫做法身又因为你的证量不够，你把法身当成一个时间空间的实体这跟你心中的概念冲突，所以你就否定了法身的存在而事实上法身并不是你所否定的那些东西，它也不能以你所谓无常的概念一窥其真义，这不就是我们透过修行所要去证悟的吗？ 所谓明心见性不就是这样吗？
我已经得很清楚了，法身既然是代名词，直接讲涅槃就好了不需要搞得那么复杂。涅槃的性质就是“不受后有”。释迦牟尼佛说得很清楚。再说，大乘有人说有法身；
而大乘的俱舍论记（见内文）又说法身（三身）是外道说，又说是佛说、又说是外道说，前后说法没有统一，莫衷一是
依据佛经，你是在家人，是不会有阿罗汉果的，所以你还没修证佛果涅槃。
佛教的“断见”，跟你说的涅槃断灭不同，请依佛说。我已说了：涅槃本质，不受后有。
什么叫佛说？那部经是佛亲自说写的？你体悟的本质还是太片段，所以你还是未体悟法身啊
法身不存在，对法身的体悟只是梦幻泡影而已。所以你要否定所有佛经吗？！
是否表示你否定“涅槃不受后有”？你觉得“涅槃后，仍受后有”，是吗？
我不知道讲法身的有谁，你们大乘又没有一致的说法…一下说法身是佛说、是外道说、法身可见、法身不可见…
其实我都没说你错，反而是你一直在否定别人在我看来没有矛盾，只是你因为拆成不同片段而起了障碍
没人说你错，但你就真的看不到钱真实的面相啊那钱能不能买东西麻？
新闻报导：新台币今天又贬值了。<= 无常的金钱钱能不能买东西是人去定义的，人自己定义的东西为什么
对啊 法身也是人去形容涅槃的实相 不是你一句片面的不受后有，就去否定这些体悟吧？这么多祖师形容法身你都不接受，是谁的问题？
在“不受后有”的涅槃境界里，不可能升起“体悟”的觉受
你说的那个状态我已经达到过了，但我知道那个不是涅槃，
“梵行已立，所作已办，不受后有，究竟涅槃。”请你举出佛经“心极光净”是那一卷，我们再讨论。
那我就问你这个究竟涅槃的实际状态是什么嘛你不会自己Google吗？ 这还是阿含经的内容
阿含经说阿罗汉梵行已立，所作已办，不受后有，究竟涅槃
体验了涅槃，佛陀还说了此心极光净，那就是真的体悟表示涅槃有不同面相，你就没体悟还一直在那嘴承认自己都是从理论上来下定义所以不解，很难吗？
我没有罗汉果，但至少我保守，修行谨慎；比没有罗汉果，说自己了解罗汉果的人好。
连这种谦卑的心都没有，就一直嘴，这根性烂到不行我那句说自己整罗汉了？ 你还栽赃啊！ 这根性....
我没有指名谁啊！话说：你会不会“灭尽定”？而且你不是说你很了解涅槃的实相？我说的也没错吧？！心极光净，我想回文好了，放在推文会太乱。你的瞋心太重了，我只是陈述事实而已。笔记一下：要写“空世间”“心极光净”。
我会不会不需要回答你，但比你了解是没问题的比你了解涅槃实相与法身不矛盾，也是事实啊我没说自己证罗汉被你说成我有，只骂你根性烂算很温柔
同样的话语，你说别人可以，别人说你就不行？而且我说的都有证据，你说的都是自己想的…
了吧？ 嗔心不是这样用的，你没这么重要可以引起嗔心
我不是说了你没有阿罗汉果吗？不要再胡思乱想说妄语了。
所以你的证据就是法身不如法？ 达摩那些都是外道？喔抱歉是我看错，但我真的比你了解罗汉果是什么我就问你一句达摩那些人说的法身你肯定不如法？你有很多证据证明那些人都是外道对吗？
我不知道他们说了什么。我只说“三身”说法在阿含经不存在，在大乘不一致。在大乘有矛盾。
你不知道你为何不去研究跟体悟呢？我们现在跟你说没矛头就是有去研究过这些论点
蛤？！我已经在修行、研究四圣谛八正道了啊～三身说法和三法印打架，产生矛盾。
三法印既然是佛教根本，理所当然认为法身是常见，法身非佛说啊～
有没有嘛你倒是说啊 就这么简单 有没有？有没有 有没有 有没有 有没有？
请你提出来达摩和六祖的论点，我不要“概念”的东西。
你不会自己Google 六祖坛经 三身 跟悟性论 法身吗
大乘的说法文章中我有写：俱舍论记说那是外道。我不会上网搜寻的，就算找到，也还是表示大乘说法有矛盾有矛盾的说法不可信，我会认为他非佛说。
既然你拥护禅宗的说法，就请你回文好好清楚的明一下吧～
说明一下我又不是你的奴隶，查询那个也不是我的责任。
反驳我的是你，你就要自己去查，不然你没资格反驳我。
我已经说了，大乘说法不一致。就算查到了改变不了这事实
就这样吧～你不举证，就不谈了，省得浪费网络资源和时间
你哦 我前面就引述达摩对三身的看法 你不看还讲这种话
一下化身、一下报身…很明显的达摩说的是无常不是吗？
达摩说法违反三法印，法身非永恒，法身是无常。结案。
更正一下，达摩的意思可能三身真的是无常。所以说，达摩也认为三身非永恒。结论应该是这样：法身非永恒，法身是无常。结案。
那如果照达摩对三身的定义 有没有违法三法印？那他讲的那些不只是谈无常的东西 有没有道理？
现觉无为即法身，不现觉无为非法身 <= 法身无常。其他东西是其他话题，总之证明法身是无常就好了。这讨论串主要就在探讨法身是常还是无常。如果要探讨其他部份，你可以开新主题。
法身其实非常 也非无常 你可以查六祖的辩证六祖一开始说无常 有人反对 并引述常的观念 后来六祖
世界上没有又是常又非常的东西，这只有哲学概念才会出现
那是在引导众生不要堕于两边。中道是修行方法，世界上没有东西是又常又非常的。
这叫非常 非无常 什么叫常又无常？ 你没看清楚吧？
你说非常非无常是概念，没有错，那请问你无常是不是也是一种概念？ 这个概念是随着现象的存在而延伸出来的如果这些现象不存在，是不是也就没有了这个概念？那么你要破除的就是这种概念，这些概念虽然是正确的但是仍然必须被破除，如何破除就是你说的努力修行那么努力修行是不是就包括了，去思惟、体悟你不曾接触过的教导？ 你接触的教导告诉你即使法身也是无常的那么祖师为什么要讲“法身”呢？ 就是因为他们证悟到了那个无常的体性，这个体性又含括一切，那么这种教导是不是就是修行所要去体悟的部份呢？ 就算换成南传南传的标准也是要去体验“法”的升起，即佛陀所谓的智慧之光，这跟无常并不相违，但是我们如果没有了这些认知，要怎么去努力修行？所以阿含经中说“此心极光净，而客尘烦恼解脱，有闻圣弟子能如实解，我说有闻圣弟子有修心故”。也就是说如果你能如实的去体会佛陀说的此心极光净，并且真实的于此解脱烦恼，就是佛陀说的有修心。那么法身是不是也是一样的意思呢？ 祖师们在修行中体悟了这些“如实”的解脱道，用很多面相来形容你一句“全都是无常”就好像全破了，问题你有体悟吗？那很简单，以后我只要说一切皆空，就他妈全破了啊三藏十二部经典都不重要了，因为一切皆空，结案我再找一个证据给你看，增壹阿含经 第44卷“我灭度后法当久存。” “肉身虽取灭度，法身存在，此是其义。”所以佛陀不但说了法身，还说久存
探讨涅槃之后的事情，是无记，本来就对修行没有帮助啊～所以我说是无常。
可是佛陀讲法当久存耶，而且法身存在。违反三法印吗？是的，你整篇复制了，所以法身是不是佛陀有亲说过？
那就并不是所谓的佛陀并没有提过法身了，不是吗寿命极长，所以法身存在啊不对吗
整段都是阿难在问释迦牟尼佛：佛灭度后，佛法存续多久。
佛法是无常的本来就会灭，过去诸佛的法如此，释迦牟尼佛的法也是如此。释迦牟尼佛教阿难这样想：佛法久存。是安慰的话并没错。这里说的法身，分明是指佛法本身，才不是三身的法身呢！释迦牟尼佛的意思是：只要佛法在的地方，就当作有我在。
法身就是法身，而且法身指的就是佛法的本质佛法的本质就是涅槃，我问你涅槃会灭吗？
我听不懂你说的话，你还是拿佛经吧～涅槃本身就是寂灭。有问题吗？而且这是无记，佛弟子不应该谈论无记。
那我就问你嘛，涅槃是不是无常？ 若是的话会灭吗？这样喔？ 所以你现在又不谈论了？
你这个根本就是在打哈哈，问你涅槃是不是无常你不回答然后法身就说是无常。 那一堆人跟你说法身就是涅槃的体性时，你又坚持说这是无常，然后不回答涅槃的无记
好啦你高兴就好，等你有一天破了“无常”的“见”之后我会接受你的道歉
三法印最后一个是寂静涅槃 寂静是"永"灭 永恒的永灭烦恼 不再有苦 涅槃法是无苦的南传上座部佛教中相对应的概念是三相（诸行无常、诸行是苦、诸法无我） 是诸"行"不是诸"法"
我也是最近才发现，感谢指正～“行”是较圆满的说法。
作者:
soulism (soulism)
2018-11-08 23:20:00请教"行"和"法"有什么不同,为何行用在无常,法用在无我.
行就是行为，也就是说有现象的生灭。“法”的话，你可以分成有为法跟无为法，有为法一样有现象，无为法就没有现象的存在，也是有为法的根源那么我们深入“法”的本质，也就是“涅槃”的概念无论法是有为还是无为的，都是客观的积聚，比方说树叶就是树叶，你即使看见了树叶，树叶也不是你更深入的无为法，探讨的是诸法的本质，就是“寂灭”这时候就没有所谓常与无常的问题，因为没有现象了
作者:
soulism (soulism)
2018-11-09 15:23:00你的意思是,无为法会消灭了有为法吗
当然不是 是无为法没有生灭的现象那就不能说是常 或无常 所以不能说诸法无常了
作者:
soulism (soulism)
2018-11-09 15:52:00涅槃就永远不再生了,因为有为消失了,跑去那里也不能明白,这样结果,真的是好吗.在我看在就像把自己变成了纯理智的AI电脑,对一切都只是0或1,不再有感情,一切都平等无分别.
你讲的是真正的大乘法。 涅槃与娑婆原俱一心也就是说虽然证得了无生，也不生一个住在无生的心这就是阿底峡说的“观心性无生”“道体任赖耶”“中间修幻化”，事实上你说的是真正的究境，不过那个状态要在先证悟无生，也就是我说的无为法之后。“道体任赖耶”，就是说你还是处在这个世界上，像菩萨会为众生伤感，金刚会怒目一样，道体是随着这些起伏的但是定境够，所以身心的起伏不会造成阻碍，就像去吃炸鸡，有的人吃完后不舒服一整天，有的人放个屁就好了在密宗这个叫金刚乘，一般的修行是要你去除个性里面的负面状态如生气、悲伤，但金刚乘就是指证悟了无生之后你的承认这个后天的身心思惟，就是个混蛋这时候你的头脑也不会去执著要去修饰言行跟情绪感受因为任念头自然起伏，故空性自然同步展现也因为你就是个一般人，就是一个混蛋，所以你愿意跟大家混在一起，跟众生的业障混在一起，并在当中不停的升起智慧力、精进力、神变，达到真正的圆满