※ 引述《hawls ()》之铭言：
: 引述 维基百科-末法：
: 如来灭度后，教法住世，依教法修行，即能证果，称为正法；虽有教法及修行者，多不能
: 证果，称为像法（像，相似之意）；教法垂世，人虽秉教，多不修行及无证果，称为末法
: 。据记载，末法时代佛之正法衰颓，僧风浊乱。[4][5]
: [4] [5]所备注的经典甚多，恕不放上。
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: 台湾地区佛教普遍接受当今属末法时期，但是末学做了比对一下，即使是和末法说有紧密
: 关系的净土宗也是精进修行，累积善业，不乏参加禅修的信众。（有“教”、“行”）其
: 他盛行如禅宗或藏传佛教，也是强调实际的修行，所以至少都具备了“教”、“行”。
: 而且根据一些说法，末法时期的情形其实更为严重，例如《法灭尽经》提到“饮酒啖肉杀
: 生贪味。无有慈心更相憎嫉。”可以说僧人的形象几乎破灭。这和平常时能听闻到称赞某
: 某位修行者的情形，可以说是完全相反。
: 对比下来，比较符合经中记载，反而 至少 是“像法时期”。
: 问题：
: Q1:如果当今是末法时期，那为什么事实面上比较不支持？
: Q2:如果当今是正法渐渐消失的像法时期。那么哪些是像法呢？
: Q3:承上题，对大乘佛教而言，哪些是正法？哪些是像法呢？
: Q4:在上座部具权威的觉音尊者所著的义疏《善见律毘婆沙》主张正法是五千年，因此目
: 前仍是正法时期。有没有大乘佛教也认为当今是正法时期的说法呢？
: 以上，向各位大德与佛友们请益（请大德与佛友们请勿用禅宗机锋对答的方式来回复，感
: 恩合十。）
您好。
有关这个问题，末学也好奇上网查了一下，想参与一下讨论，
不过感觉到好像不是很容易能有令人觉得好的回答。
以第一个问题来说，要全面且深入的针对事实面来说，似乎变成一种经验与统计，
然后各种标准要量化等等，就是说要有很多真正身处在这个环境的人反馈，
又要定义什么样的人才有代表性，才能说有一个比较接近实际的所谓客观的呈现。
另外后面的问题，末学以为应该不会有人说自己可以代表哪个团体，
可能还是要依照经典为根据较妥。
还有像是所谓"多不证果"或是"多不修行"，这方面要比较的话也是大工程，
可能要统计佛陀在世时多少人证果，一般修行的比率是多少，
然后现在多少人证果，修行的比率是多少，
最后的结果，比较起来达到何种标准是多，何种标准是少，比如说1%或是10%?
随时时间轴呈现何种现象?
讨论好像变成偏向训诂、逻辑和统计之学。
甚者，在上网时看到:有谨慎的人认为如果南传经典中世尊没有明确说到底多少年?
那就不应该有定论。
末学个人是认为先回归各自经论，如果经论有指出，那先依照经论。
如果不至于到影响修行，那先搁置这一部分应该是没有关系。
这部分也许也不重要(目前南传经典没记载)，也许之后经典会找到。
就像是之前有所谓须弥山看不到但依旧存在的讨论。
另外，查了资料之后发觉有一项可以提供参考:
慈恩窥基大师认为若依大乘经来讲，并非在初时，有修证解脱者才名正. 法，
若在当时尚还有解脱者，都可名为正法。
(某论文但没记明出处)
也许并没有回复您的问题，之所以回复也是因为思考后觉得蛮好玩的，
一方面也是好奇，是否把焦点放在讨论这个议题的目的会比较明确容易讨论。