导正几个错误的概念，如果有人说：“小乘是基础根实，大乘是叶华”，这个观点无论他
学佛多久，都不用再听下去，错的非常非常离谱。
抱持这种观点的人，佛教不是宗教了，而只是理论，玄学，因为他们认为佛法是“演进的
、进化的”，而不是一开始就圆满的，也就是说佛法是可以“証伪”的，昨天的概念可以
被今天推翻，明天的法教又能推翻今天的法教，谁主张“大乘佛法是演进的”，就是抱持
佛教根本不是宗教的这类“同路人”，是值得被批判与检视的。
然而实际上的佛法，是圆满现成的，一开始就是菩萨系统，声闻缘觉系统只不过是依附于
菩萨系统的“叶华”而已，已经强调很多次“无余涅槃”真正的意义，其实只是“灭尽五
阴十八界，独存本住法”的境界（不然就是断灭论了），而事实上，声闻缘觉是不証本住
法的，他们的“証”，是方便証，也就是用“减法”（减去一切法），然后剩下的不生灭
法，方便称呼这种状态为“无余涅槃”（因为没有任何一切法余下），所以叫“无余涅槃
”。
然而菩萨系统，是在尚未灭除五阴十八界的状态下，就証解“本住法与生灭法同时同处”
运作的情形，所以当然不会再害怕重新轮回，因为菩萨现观本住法本来无量劫来就一直与
烦恼共住而不染污，他怎么会不“转依”本住法的体性而发起有别于二乘怯懦心志的菩提
心呢？！
所以菩萨系统是极为寂静，又极为喧闹，一方面心远离愦恼烦恼，一方面无妨经营生计，
与无量众生结缘，这都是转依真正涅槃（本来无住处涅槃）的功德，所以菩萨系统的有时
现出家相，但有非常多是在家相的。
也就是从涅槃的定义来看，由二乘与菩萨系统的“方法学”来看，菩萨系统是直接証知涅
槃，二乘系统是减法的、间接的方便証涅槃，菩萨系统当然才是“根实”，二乘系统只是
“依附于大乘的叶华”，而且一定是由知道“涅槃真义”的菩萨系统，才能方便解析出用
减法方便証得涅槃的二乘。
因此，大乘才是小乘的基础，也是十善业的基础，毁谤本住法而说要修学二乘者，无有是
处，因为没有大乘的根实何来二乘的叶华？！其理甚明！

是的行者，您认为一般行者可以略过南传佛法的理论基础，直接发心而得成就？是的行者，您认为已发心菩萨通达般若、自性、圆觉，不应涉略南传理论，以免落入二乘？此话为真？您认为南传佛法为小乘，发心者不应修习？我们熟读的佛法为大乘，南传不可比拟？您认为何为大乘？何为小乘？妙法莲华经曾读否？汝此心意与卫护南传弟子无异。

觉得楼主根本没有去亲证才会这样说，最初佛祖成道时说的东西太深奥没人懂，所以才先讲小乘，几十年过后，弟子的根器逐渐俱足，才开始讲大乘。即便是讲大乘时，也很多根器不足的人自动退场了。最后在妙法莲华经中才说实际上没有分大小，只有一佛乘。佛陀因材施教为了我们后学讲了84000法门，大小乘是因人根器不同而说，实际上根本没分大小，只有明心见性

佛祖对五比丘初转法轮 五比丘听不懂? 我笑了...

而已。无论是在历史上，还是在性命双修的实证上都是如此。Lithium大，你讲的是已经出山之后讲的了，佛陀刚开悟时，是诸天众过来像佛陀请法，并请佛长久住世，请详读释迦摩尼佛传。因为艰涩难懂，当时世人无法理解，所以前几十年都在

我只想问一个问题：若我只想修大乘 不修你们所谓的

说小乘法。只有几个根器早就俱足的阿罗汉，才稍微点

小乘的话 那修行方法为何 修行次第为何

你要不要解释一下达赖法王称上座部为basic vehicle

来帮助修行。待心识一放下，犹如砂水尘埃落定，一瞬

谢谢 但我只想知道佛陀亲口所说的大乘修行法与次第不是观世音菩萨或六祖的方法

达赖喇嘛尊者的 basic vehicle 有连结可以参考吗?

末学试着补充一下：“可证伪原则”是的价值是应用在区分什么是属于科学、什么不是属于科学，而符合“可证伪原则”是科学。也就是，科学的主张是可以被证明为假。这是什么意思呢？举个例子：“太阳绕着地球转”是科学的主张，因为它容许被反驳。只要能证明“并不是，太阳绕着地球转”，那么“太阳绕着地球转”就被证明为假（伪）。那么什么不是科学的主张呢？举个例子：有个主张是“龙马座的人在本日买彩卷必中高额奖金”，但是当某个龙马座的人在本日买彩卷但却没有中高额奖金，这个时候就有维护“龙马座的人在本日买彩卷必中高额奖金”主张并没有错的辩词。换句话说，即使出现了反例，“龙马座的人在本日买彩卷必中高额奖金”的主张也不会被证明为假（伪），所以不是科学的主张。回到epicurious大德的内文，完整直接的说法是“佛教（的主张）并不是科学（的主张）”。顺带一提，一般而言，形上学和命理学以及某些骗术都是不符合“可证伪原则”的学科，因为它们并不能够透过事实来完全否定某些主张为假。在这个层面上，“可证伪原则”能一定程度适当地筛选出哪些主张在事实上有被检验和（通过检验以后）信赖的价值。

Lith大 小弟书读得不多，不知道哪本经典上有提过，https://www.youtube.com/watch?v=5e0tQmGr5OE 但是这个可以参考。小弟认为大乘首重菩提心，在这状态下所做皆是功德，应该是不会刻意去分次第的，如果有还恳请赐教。但就小弟对于道家的了解，还有分身外化身、得意生身...等，这方面还需另外研究。小弟认为 次第应该是后人为了方便学习才分的，就像小学、中学...、研究所...等。所以一样都是在学习，根本不需要去批评、否决大小乘任何一边。

谢谢您的热心

佛教是演进的，释迦摩尼不可能一开始就知道整套的修行的方法，必然透过尝试与思考逐一建立起正确的路，佛教是符合科学观且合理不带神话的历程。

佛法是演进是属学术说法 宗教上 佛法一开始就俱足所有法义 只是何时成为显学何时又衰败佛法让人演进还得了

哇呜那这样解释可大囉！佛经可能还没出土完，其他特异的教言是否可以归类为衰败？

三法印啊 这么简单还要问吗？而且你的说法是演化才会出现弊端 一开始一切法本身就俱足

是的，所以佛陀因材施教，被我们后人整理之后才去分次第，让后学方便学习，结果有些不明就理的就开始执著自己学的才是对的，就开始攻击其他教派，这是完全没有意义的事情。

好个阿Q还是学术派靠谱。

请容许末学再试着补充一下：虽然说“可证伪原则”区分了什么属于科学、什么不属于科学。但是，符合“可证伪原则”的主张不一定在事实上为假。这是什么意思呢？以“地区绕着太阳转”的主张来看，它在目前（科学所接受的）事实上为真。但这个主张是符合“可证伪原则”，理由在于这个主张是接受被反驳（否证）。如果有（科学所接受的）事实证明此主张为假，那么它就受到了否证、被证明是错误。所以说，接受了“可证伪原则”的主张，该主张即是科学的主张。那从“可证伪原则”来看，如果要鉴别佛教是不是符合科学，就要看佛教接不接受“可证伪原则”。有些人会认为，如果某个理论内的所有主张在事实上已然皆是正确，所以并不适用于“可证伪原则”。但这其实是对“可证伪原则”的小误解。这是什么意思呢？意思是，假设该理论内所有的主张确实是完全正确，不可能出错。那么即使接受了“可证伪原则”也并不影响它的正确性，所以不会不适用。（除非是觉得“被冠上符合科学之名”是一件能够接受的事情）而且因为接受“可证伪原则”的关系，它是可以被冠上符合科学之名。在当今世界来说，如果能通过种种事实的验证，获得这样的名称，代表着它就具备着高度说服力的权威性。至于不接受“可证伪原则”，则是被划出科学之外，前面提到的形上学、命理学和骗术，有的是事实无法否证，或是理论建立成无法被否证的状况，又或是心态上不愿被戳破而在说词上无法被否证，它们都是不适用于“可证伪原则”。至于佛教，末学的见解是：佛教是适用于“可证伪原则”，也可以接受“可证伪原则”，所以佛教的主张是属于科学的主张。不过，佛教照理来说是不会有被否证的可能，因为佛具备一切知智，凡佛所说，予以授记的事，是不可能会出错。

看来没走错版，佛法版：“以学术为基础，自由探讨”。https://i.imgur.com/falhnmU.jpg