※ 引述《Sorahane (空羽)》之铭言：
: 这个观念其实涉及满深的喔。
: 首先，这段文出自于《华严经》，整段在提及某佛刹一日夜 = 某佛刹一劫，相对比较
。
: 有意思的在于《华严经》非常多处提到法身菩萨的境界，念劫圆融无碍。
: 换言之，如华严境界的大菩萨，都有本事在一念当中穿梭万劫。
: 更直白的讲，这段经文的 "日夜" "劫" 的时间观念，
: 是针对娑婆世界还有妄想、分别、执著的凡夫而讲的权说，
: 因为果证上的菩萨已经知道时间只是假相，法身菩萨皆入于正定聚的禅定当中。
: 甚深禅定能突破空间与时间的限制。
: 例如智者大师，读诵《法华经》入定后，见到佛陀在灵鹫山的法会并未散去。
: 而仔细去看《无量寿经》也能发现细节上关于极乐世界时间的观念，
华严经提到的是法身菩萨
而不是舍报去极乐世界，莲花开后就立刻是法身菩萨
这是错谬事情，所以极乐世界众生也不可能全都能穿越时空
即便智者大师在定中看到，但也没有穿越时空回到灵鹫山，这必须要清楚这样概念
底下部分就是西方净土宗最常犯的错误
拿一半经书解读错认为西方净土就是临终十念即可得生一样状况
其实经书上都写很清楚，不是念十句就能进的了极乐世界
但是西方净土宗宣传却只在这事情上
更不用说拿伪经讨论，应该就偏离佛教了
: <决证极果第二十二> :
: ‘复次阿难，彼佛国土，无有昏闇、火光、日月、星曜、昼夜之象，亦无岁月劫数之名
，
: 复无住着家室。于一切处，既无标式名号，亦无取舍分别，唯受清净最上快乐。
: 若有善男子、善女人，若已生，若当生，皆悉住于正定之聚，
: 决定证于阿耨多罗三藐三菩提。何以故？
: 若邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因故。’
: 经文怎说呢 ? 真正的极乐世界，没有日月，昼夜之象，也没有岁月劫数的时间概念，
: 为什么呢 ? 因为生于极乐世界的人们皆悉住于 "正定之聚"。
: 大家都入了甚深禅定，心中没有分别执著，自然没有时间的错觉。
: 所以也不会受到五蕴当中，行蕴、识蕴等的障碍，能突破时间空间的限制。
先强调你拿出来的经是有问题
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经是伪经
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经是伪经
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经是伪经
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经是伪经
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经是伪经
再来
这段经文必须配合，超世希有第十八
来阅读才知道为何强调没有日月问题
因为在第十八强调胜过天人
所以第二十二就是说此处的环境是类似四禅天，无日月，夜摩天已经无日月光
四禅天则是一直在定中感到快乐
也就跟你提的是相同
整本来看，此处是比较经文前面第十八
切开来看时候，当然会错觉以为那就是法身菩萨的境界
时间部份其实这本伪经里面一直都有强调极乐世界是有时间顺序
只是因为算术譬喻不能及，所以第二十二才会有无劫岁月等叙述
可以参考
寿众无量第十三
彼佛寿量，及诸菩萨、声闻、天人寿量亦尔，非以算计譬喻之所能知。
也因为不能用现在算计所以无法写出，也就不是你认知的无时间观念，
这部分前后文比对答案立刻出来
在这本伪经里面也是充满时间观念
寿众无量第十三
佛语阿难：无量寿佛，寿命长久，不可称计。
彼佛寿量，及诸菩萨、声闻、天人寿量亦尔，非以算计譬喻之所能知。
圆满成就第九
法藏成佛，号阿弥陀。成佛以来，于今十劫。
今现在说法。有无量无数菩萨声闻之众，恭敬围绕。
心得开明第三十四
生彼边地七宝城中，于五百岁受诸厄也
边地疑城第四十
其胎生者，五百岁中
这本伪经是集合许多经书撷取里面特殊部分来谈论
如果回归大藏经书相关西方净土宗的经时候
时间顺序观念又会一一浮出
还是您要拿外道的扶鸾看看西方净土，其实更殊胜
胜过这本伪经百千万亿倍
: 所以四十八大愿当中就有提到 :
: ‘我作佛时，所有众生，生我国者，皆得神通自在，波罗密多。
: 于一念顷，不能超过亿那由他百千佛刹，周徧巡历供养诸佛者，不取正觉。’
: 所以可知华严境界当中念劫圆融无碍的能力，极乐世界的人们都具足了。
: 自然不太适合以我们分别执著的时间错觉，去衡量比量极乐世界的佛国境界。
: 其实弥陀、弥勒法门都是平等殊胜的法门，选择自己相应认真修，佛菩萨都很欢喜的。
: 法尚应舍，何况非法。
: 如果在佛法当中又过于分别、执著，那无论修什么法门，都只是在修世间法而已。
: 因为佛法只是引渡的 "标月指"，心中真的学习离于分别、执著，才是入道处喔。
: 祝福大家 ～