序
由于净土宗对于往生须具备的修行境界较无精确客观描述，
且大多流于要行善事善法云云（如：受持五戒）
使得有些人虽信受奉行，却仍无法确定自己是否已达往生门槛。
因此，试用佛教果位来解释，以期给大家一个参考。
目录：
1.弥勒法门、弥陀法门概述
2.念佛法门与四果
3.果位达到条件

1. 弥勒法门、弥陀法门概述

弥勒法门：
弥勒菩萨因其累世发愿行菩萨道，故在释迦牟尼佛座下没有成为阿罗汉，
而为释迦牟尼佛所授记之“一生补处”菩萨，即当来下生佛。
死后往生兜率天：兜率天宫内院净土说法，
人间寿命八万四千岁时，于兜率天临命终后，投生人间，
于人间独自修行成佛，度化众生为阿罗汉。
其度化众生期间，称龙华三会。
修习弥勒法门者，与弥勒菩萨结下缘份，
来世在龙华三会值遇弥勒佛，得度成为阿罗汉。
或是死后往生兜率天亲近弥勒菩萨，再投生人间值遇龙华三会而成阿罗汉。
永不退转。
弥陀法门：
阿弥陀佛于西方极乐世界净土说法。
修习弥陀法门者，与阿弥陀佛结下缘份，
死后往生极乐世界净土，直至成为阿罗汉，永不退转。
整理：
弥勒法门往生最低门槛：
永不堕三恶道，只能投生人道（龙华三会）或天道（兜率天）。
在成佛前轮回次数不定（大于一）。
弥陀法门往生最低门槛：
永不堕三恶道，只能投生天道（极乐世界净土）。
在成佛前轮回次数一次（投生弥陀净土）。

2. 念佛法门与四果

四果者：初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉是也。
见下表。
另附上净土宗往生所需果位。
┌───┬────┬───────────┬─────────┐
│简称　│果位　　│成佛速度　　　　　　　│念佛往生所具备果位│
├───┼────┼───────────┼─────────┤
│向初果│向须陀洹│人道、天道轮回直至涅槃│弥勒法门　　　　　│
│初果　│须陀洹　│人道、天道轮回最多七次│　　　　　　　　　│
│二果　│斯陀含　│人道、天道轮回仅需一次│　　　　　　　　　│
│三果　│阿那含　│往生天道，于天道涅槃　│弥陀法门　　　　　│
│四果　│阿罗汉　│于此生此世现证涅槃　　│　　　　　　　　　│
└───┴────┴───────────┴─────────┘
由上可知：
修习“弥勒法门”者，最低往生门槛为“向须陀洹”。
修习“弥陀法门”者，最低往生门槛为“阿那含”。

3.　果位达到条件

以下简述四果的达成条件。
1.须陀洹（弥勒法门）：
（参考维基百科：https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%A0%88%E9%99%80%E6%B4%B9）
断身见：
不持我见，即在见解上，
不再认为五蕴有永恒不变的“我”、“真我”、“实我”、“灵魂”。
断疑见：
即断除了对佛、法、僧、戒律等的一切疑虑，
对佛、法、僧等有了坚固不变的信心，不再怀疑。
断戒禁取见：
入流圣者见证了苦集灭道与涅槃的过程，能分辨有益与无益的行为，
不再迷信于无益的宗教仪式、禁忌、戒条等。
证初果的先决条件是四预流支：
亲近善士
听闻佛法
内正思惟
法次法向（依循正确的修道次第）
得须陀洹果的圣者，有两个特点：
1.不堕法（avinipata-dhamma），
又称不堕恶趣法，确立戒行，
不犯导致投生恶趣的六种恶事，
不会得恶果报，不会堕于地狱、饿鬼、畜生等三恶道。
2.正定聚（ sammatta-niyata），
又叫正性决定、决定正向三菩提、决定正向于正觉，
成为须陀洹之后，定力不退，因此再也不会转为凡夫，必定到达最高的觉悟。
在上座部的巴利圣典中, 要得到须陀洹果, 须具有七种智：
1.没有五盖的污染，如实知，如实见，内心有觉悟真理的能力，得第一种智。
2.反复修习, 常修习(没有五盖的污染)，得到止息，寂灭，得第二种智。
3.没有外道有这样的见解，得第三种智。
4.依法的本质而行，无论犯了任何戒，
都会立即向导师或智者同修忏悔，说出自己的过失，
好让将来约束自己，不再毁犯，得第四种智。
5.即使要为同修做各种辛劳的工作，
自己也不会忽略戒增上学，心增上学，慧增上学，得第五种智。
6.当如来讲授法和律时，会求取义理，思维作意，
全心全意地聆听法义，得第六种智。
7.当如来讲授法和律时，会得到一份由法义所带来的乐受，
会得到一份闻法的欢悦，得第七种智。
2.斯陀含
（参考维基百科：https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%96%AF%E9%99%80%E5%90%AB）
断身见：
不持我见，即在见解上，
不再认为五蕴有永恒不变的“我”、“真我”、“实我”、“灵魂”。
断疑见：
即断除了对佛、法、僧、戒律等的一切疑虑，
对佛、法、僧等有了坚固不变的信心，不再怀疑。
断戒禁取见：
见证了苦集灭道与涅槃的过程，能分辨有益与无益的行为，
不再迷信于无益的宗教仪式、禁忌、戒条等。
贪浅薄：
有很少的贪念。
嗔浅薄：
有很少的嗔念。
3.阿那含（弥陀法门）
（参考维基百科：https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%98%BF%E9%82%A3%E5%90%AB）
阿那含已断五下分结：
断身见：
不持我见，即在见解上，
不再认为五蕴有永恒不变的“我”、“真我”、“实我”、“灵魂”。
断疑见：
即断除了对佛、法、僧、戒律等的一切疑虑，
对佛、法、僧等有了坚固不变的信心，不再怀疑。
断戒禁取见：
见证了苦集灭道与涅槃的过程，能分辨有益与无益的行为，
不再迷信于无益的宗教仪式、禁忌、戒条等。
断贪：
没有贪念。
断嗔：
没有嗔念。
4.阿罗汉
（参考维基百科：https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%98%BF%E7%BD%97%E6%B1%89）
阿罗汉已断五下分结：
断身见：
不持我见，即在见解上，
不再认为五蕴有永恒不变的“我”、“真我”、“实我”、“灵魂”。
断疑见：
即断除了对佛、法、僧、戒律等的一切疑虑，
对佛、法、僧等有了坚固不变的信心，不再怀疑。
断戒禁取见：
见证了苦集灭道与涅槃的过程，能分辨有益与无益的行为，
不再迷信于无益的宗教仪式、禁忌、戒条等。
断贪：
没有贪念。
断嗔：
没有嗔念。
阿罗汉已断五上分结：
断色贪：
没有对色界的贪爱。
断无色贪：
没有对无色界的贪爱。
断掉举：
心念不会燥动散漫不定，定不下来。
无慢：
没有我慢、骄傲、虚荣心等。
断无明：
没有痴、没有烦恼。

4.　结论

修到四果以内才是真正的成佛保证班，是毋庸置疑的！
=====
以上，如有不足之处，还请大德补充与指教。

换手囉~~

拿声闻果直接套用菩萨道，也算奇葩

菩萨道也是可能堕恶道的，若承认净土宗往生如果仍有可能堕恶道，我是没意见。那这篇亦可以不看了。如果真这样，我还是修声闻果就好…

你应该不用净土法门的相关佛经，而是直接用一般法则吧？

一般法则指的是什么？其实净土相关佛经大部分都在讲往生后的事，人生在世如何修行提得很少啊！

我是指轮回的次数方面的法则。

说要念佛，念到什么程度才算往生，标准也不清楚。所以就参考阿含经，至少佛教各派应该都认同吧！

对啊！你就是用一般法则。

你是指净土法门的轮回次数吗？我认为往生的条件这样OK

那是西方净土宗才会在意死后世界，其他净土宗可没这样其他净土宗在意的是现世落实修行为主，建设人间净土西方净土宗根本上就是不认同娑婆世界，所以想去极乐世界

嗯，感谢楼上补充。

其他净土宗是认知此世界都是亲眷，菩萨怎能忍心见亲眷在痛苦，自己确跑去他方世界？根本上对自己亲眷态度就迥异了

就算是菩萨道往生西方极乐，之前必定已轮回三大阿僧祇劫菩萨轮回三大阿僧祇劫后成佛是释迦牟尼佛说的。这样推论的话，西方极乐往生轮回也是一次。

以前有人在批练道家都不知道目的是什么？后来我想想也对啊！这要研究一下才行。于是就找看看老师他老人家（已去世）过去的言行，一是修道永无止尽，二是转生至有需要的星球去教化众生。我才了解原来他老人家是走菩萨道的路子。

话说回来，一生补处菩萨还要投生人间才能成佛，一般认为入西方极乐世界者，不会再去投胎？似于佛理不合道是无形无象，万物中又有道，修道真的是永无止境。

阿弥陀佛会死掉，观音菩萨成佛后管理净土，之后也会死掉，怎可能极乐世界众生不会死掉？

我的观点与你相同，六道轮回皆有生老病死。如果极乐世界有无常生老病死，在极乐世界尚未成佛而命终又因其之前为带业往生，随业流转，就可能多入恶道了…

我是认为如果圣凡都能往生之处，必是欲界，光大三灾之火灾就能灭毁了。因此我并不认为阿弥陀佛净土能够不受大三灾之火、水、风三灾之毁坏，除非其位于在无色界第四禅天（含）以上。问题是一般人并无此禅定之力，别说无色界，连色界都去不了了。因此在阿弥陀佛净土学习的众生，在阿弥陀佛净土受大三灾毁坏时，如果还没有修至“一生补处”的话，起码要轮回两次以上的。既然落入轮回，以阿含经标准来计算次数，算是客观。

用欲界说法，也可得到弥陀阿那含的结论。佛法真是妙哉！

　　　　　　　　　　　　更正：色界第四禅天（含）抱歉！大三灾之风灾毁灭范围是欲界至色界第三禅天。

我也更正一下：用三界说法，也可得到弥陀法门往生者必为阿那含的结论。佛法真是妙哉！

如果阿弥陀佛净土是至位于色界第四禅天（含）以上，就不会被大三灾所毁坏。但这样子的话，能往生的众生，其禅定功力要有色界第四禅（含）以上了。只是这样子的话，能去得了的人就没几个了。

所以说，佛法修行是很实在的，一步一脚印，是没有捷径的依序断五下分结、五上分结，果位因此而分；了了分明。

照我这样子解释的话，是比较合理的。解释那些净土相关经典时，总不能超越阿含经的说法吧？真的不要再讲阿弥陀佛的佛力如何如何强大，还能超越阿含经的说法。

修行本就苦，没有懒人包。

或许大乘不谈声闻四果，但依然讲究断五下分结、五上分结究其修行本质而言，都是一样的，故用声闻四果来说也合理重点不在四果名相，只需专注其所断的系缚及修行境界即可再次强调：修到四果以内才是真正的成佛保证班！是极为肯定的。

整理给推

简单的说，成佛者必定已断五下分结、五上分结，若有人说，我修行我念佛，是为了成佛，但我不断五下分结、五上分结，这样是永远不可能的成佛的！这样是永远不可能成佛的！

西方净土宗人会答辩说 刚到西方时没断五上五下分结但在这个成佛保证班每天听弥陀观音开示法语 慢慢就自然而然断掉而成佛 所以更证明了西方的殊胜 不是吗

是啊！那这样依阿含经，此等人往生前就已经是阿那含了。但阿那含往生前已经了断五下分结了呀！至于尚未断五下分结：阿那含以下果位者，释迦牟尼佛记说其仍要继续轮回。在这里就出现矛盾了，何者为真？（其实我偏向阿含这边）（因为成佛者五下分结、五上分结俱断，为修行第一要紧）

西方净土宗人会答辩说 阿含经是不了义经 适合根器低的人 佛说没断结会继续轮回是权宜对根器低的人说的净土经是了义经 对根器高的人 没断结到断结不必轮回会继续轮回是自己根器低 决定不可嫉妒怀疑根器高的人从全没断结到断结只需一生即可补处的好棒棒保证班为什么我根器高你根器低 因为我信西方净土宗我自赞~

先不谈念佛连安止定都达不到这件事。证果位以后直接解脱了要怎么成佛？

解脱就是成佛了。CassSunstein，能够知晓众生根器之人，必定是佛。吾人当尊敬之。

我愿C好C满。

个人赞叹.... V大 很用会 bbs, 还能用成表格~ 真强!