我说一下我的想法。
我认为获得解脱不是因为五蕴。
而是观察到诸法无常、是苦，然后解脱。
重点在无常、是苦，而不在五蕴。
五蕴无法让人解脱，但观察到五蕴无常、是苦的人，有机会解脱。
水花无法让人解脱，但观察到水花无常、是苦的人，有机会解脱。
（参考：《法句经故事集》观身如镜的比库）
借由五蕴思维，如果观察不到五蕴无常、是苦，便永远无法解脱。
即使四念处的修习方法再熟练，
如果对四圣谛没有产生正确知见，
再如何努力也是枉然。
相反地，如果对佛法四圣谛有正确之见，
即使不会四念处，也可以解脱。
因为诸法无常不是只有在五蕴中有，
而是建构整个世界的真理。
世界上任何东西都是无常的，
因此，依靠任何东西，
只要领悟到佛法真理，都是有机会解脱的。有时可能不必四念处。
例如：卧病在床，无法修习四念处，却觉悟生命无常，而在临死前成阿罗汉。
（参考：《法句经故事集》身体发臭的比库）
简单的说，
四念处只是修行方法的一种。（当然还有其他条路）
证得四圣谛、八正道是唯一目标。（只有一种）
诸阿罗汉皆由四圣谛（因缘）、八正道证果。
因此，依靠五蕴、四念处只是指著月亮的手指。
月亮（佛法）只有一个。
要指着它，也可以用脚趾（观察水花）啊！
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反过来说，如果不提佛法，
单单只提，依靠五蕴对佛法修行有帮助。
我完全无法苟同，
就好比拿手指指著水中的倒影，说那是月亮一样。
如果依靠五蕴就能修行。
动物也可以修行了。
因为动物也有五蕴，
例如：
猴子经由训练后也可以学习使用五蕴啊！（类似马戏团）
那又如何？！
还是无法解脱。
因为没有佛法知见。
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话说回来，
借由某些禅定方法，确实可以使人释放压力、使人暂时降低贪瞋痴之类的，
（很多外道也有这些，例如：印度瑜伽）
这类效果，听音乐或洗澡等也都可以达到。
与佛法无关。
当然，看看书就说：“喔～我懂佛法了”也不是真的。
修证领悟又是另一回事了...
如人饮水，冷暖自知。
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参考附录：
摘自：
《法句经故事集》
马来西亚．达摩难陀长老著
周金言译
观身如镜的比库
人应该观色身如泡沫幻影,摧毁爱欲,脱离生死轮回。
有一次,佛陀停留在沙瓦提城的祇树给孤独园时,有位比库得到佛陀给他的禅观指
导后,到一处森林里去禅修。
他虽然很精进,却进步不多,因此对自己不满意,并且想道:“我要回去,请佛陀
另外给一个比较适合我气质的题目。”想完之后,他就出发回祇树给孤独园。
途中,他遇见海市蜃楼,仔细思惟之后,他明白这种现象不过是水的幻影而已。人
的血肉之躯同样也只是生老病死的幻像,实际上无我。他当下继续禅观海市蜃楼的幻像 。
后来,他又到阿致罗筏底河边洗浴,洗完后坐在河边的树下休息时,看见飞溅的水花泡
沫时,他明白血肉之躯的无常。
这时候,佛陀在祇树给孤独园中,看见他的情形,就放光,向他说法:“比库!你
的观念正确,继续保持下去,能够观身如水花般无常,幻影般无我是很好的事。”
佛陀告诫后,这比库就证得阿拉汉果。
身体发臭的比库
人生苦短,此身不久将意识全无地躺在地上,一如无用的木材。(偈 41)
普提珈塔提舍比库得到佛陀给他的禅观指导后,努力禅修,但却生起病来。身上首
先长满小疔,然后变成大的伤口,后来这些伤口破裂开,他的袈裟受到脓血的玷污,而
变得黏腻腻的,身体也开始发臭,因此获得普提珈塔提舍的称呼,意思就是发臭的提舍
比库,其它的比库因此弃他于不顾。
佛陀知道他悲惨的状况,也预知他马上就要证得阿拉汉果了,就到他停留的火边去 ,
并且亲自烧了一些热水,然后到他躺着的地方,抓住床沿。这时候,其他比库才聚集过
来,佛陀就叫他们把他抬到外面去洗涤身体,同时也一并洗涤、晒干袈裟。这时候,他
的身心焕然一新,就系念在前。佛陀站在床头,告诫他说,生命消失时,身体就像木头
一样,一无是处,而被放在地上。佛陀说法后,他就证得阿拉汉果,不久之后,也入灭
了。佛陀要其它比库将他火化,将骨灰纳入浮图中。
有人请问佛陀,普提珈塔提舍比库的身体为何会发臭,佛陀说普提珈塔提舍比库的
某一前世是个残酷的捕禽人,经常设陷阱捕捉鸟类。抓到之后,就折断鸟的翅膀和脚,
防止它们飞走。由于这些恶业,所以今生身体发臭。
佛陀最后说:“比库们!你们出家为比库,父母无法照顾你们,若不彼此照顾,谁
会照顾你们?请记住,谁看护比库,就等于看护佛陀!”
以下皆为引言
※ 引述《CassSunstein (Pm)》之铭言：
: 标题: Re: [讨论] 法空法不空？ (颠倒是非 永入轮回)
: 时间: Wed Aug 29 18:58:31 2018
:
: ※ 引述《VElysian (VElysian)》之铭言：
: : ※ 引述《feelthat (云端传送)》之铭言：
: : : 标题: Re: [讨论] 法空法不空？ (请实际观心)
: : : 时间: Tue Aug 28 16:54:08 2018
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