尔时观世音菩萨即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊，忆念我昔无数恒河沙劫
，于时有佛出现于世，名观世音，我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修，入三摩地，初
于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生、如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住。
觉所觉空，空觉极圆。空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，获二殊胜。
一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力;二者下合十方一切六道众生，与诸众生
同一悲仰。……
这一段经文，是观音菩萨在楞严会上、向本师释迦佛及与大众报告修行经过。他说他
最初学佛的老师叫观世音佛，他就在观世音佛那里，发大乘菩提心，上求佛道，下化众生
。观世音佛教他“从闻思修，入三摩地”，从三个步骤“闻、思、修”来学习佛法。先听
闻佛法，然后研究经典，思维其理，再依法奉行修持，如此才能顺利进入观音法门修持的
功夫境界。
我们究竟依什么来学佛修道呢?还不是靠眼睛、耳朵、嘴巴以及脑子思想。但是一般
人光靠脑子思想，往往摸不着边际，不太灵光;嘴巴更有缺点，只晓得吃，又爱骂人，挑
拨是非;鼻子两个孔吸气又出气，出去又进来，很麻烦;眼睛但看前面，顾不著后边。只有
耳朵功用能听上下十方一切音声，左右内外都不阻碍，最为圆满。譬如现在我讲话诸位听
到，同时轻微的冷气机声也听到，有人咳嗽一下也听到，乃至外头车来车往的阵阵噪音都
会在听觉范围之内，耳朵灵光得不得了，是一个非常宝贵的修行工具，因此以耳根来反闻
自身的念佛之声，实是一大奥妙。
并且，在中医上讲“耳通气海”，这点老年朋友和女性朋友要注意了。现代一些女孩
子，年纪轻轻，什么毛病都有，头昏脑胀，肩酸腿软，往往是“气虚”之故。女人之患在
“血多气弱”，男人之患在“气多血弱”，耳朵观想念佛声音，由于“耳通气海”，可使
气机充实，健康长寿，却病延年。尤其老年人耳朵闷住了，听不见，正好念“佛”观“音
”而修，慢慢的功夫上路了，必能恢复年青时敏锐的听觉。
入法性之流心念空寂
以耳根听自己念佛声音的观音法门，不但有益身体健康，而且易于得止得定。当然修
观音法门也可听外界大自然的各种音声，但还是以听自己的念佛声为最佳。不管打坐也好
，不打坐也好，“南—无—观—世—音—菩—萨”的圣号，一字一字念得清清楚楚，不宜
求快，最好是用金刚念诵法，一口气一口气地念(念咒亦同)，气的长短与音调因个人身心
状况和习惯而异，以轻松自然为原则，避免勉强搞得气急败坏。
一般人念佛都是粗浅地在喉咙间嘶叫，没有让气自然沉至喉咙以下，同时也将心沉下
来。念佛如果心浮气躁，那就不对。那样念法，声在喉间，越念气就越粗越大，根本是吼
不是念，名为念观世音，其实有如在骂观世音。真正念佛应充满了亲切诚恳的归属感，内
敛含蓄，有如投靠在诸佛菩萨的怀抱里，或者将诸佛菩萨捧在心坎里。念时嘴门微张，嘴
唇不动，只舌头动，牙齿轻动也可以，嘴鼻不要呼吸，气别窜出来，沉至丹田，一口气“
南无观世音菩萨、南无观世音苦萨、南无……”地接下去，等到要转气时，嘴巴闭着，不
要呼吸，让气自然充满胸肺，顺心沉淀下来。嘴里微声，心里在念，不管开口念闭口念，
大声小声，躺着坐着，皆将注意力轻轻放在心窝子胸口处，不宜在脑子里念，否则容易睡
不著。
如此，你边念，心中宁静安详，同时耳朵用心回转来听自己的念佛声“南—无—观—
世—音—菩萨”，一个字一个字听得清清楚楚。此时，如果中间有其他杂念妄想来，你不
要管，不要担心。妄想再多都无所谓，它并未阻碍你念佛的正念。这有如蜡烛的光明和黑
烟一样，佛号等于光明，妄想则是周遭的黑烟。黑烟尽管冒，只要佛号不停，即是光明不
灭，二者彼此无碍。又如挖井，把泥巴挖出来成一深坑是念佛，挖掘中途难免有些碎泥剥
落是妄想，碎泥剥落，没有关系，主要在于不断挖掘，越挖越深，井自然成。
以上所谈的修持方式，便是观音法门的“初于闻中”，然后“入流亡所”，这样念久
了，也许一日、或一月，乃至一年，也许两年三年，乃至八年十年，不知那一天，功夫深
了，火候到了，突然“入流”，有如接上了宇宙能源的总开关，一下入到自己自性清净之
流。你们有人做气功学长生不老，练到百脉顺畅，气机归元，也是一种“入流”。但佛经
之“入流”为入法性之流，初步回归到法界本体。心念空灵，杂想没有了，佛号也没有了
，什么念头皆不起，清清净净，有如楞住了一样，但非昏沉冥顽，而是清明通达，无客观
之境，这是“亡所”的初步境象。
其实，我们修观音法门，闹市中的咖啡馆、音乐厅，是一种极佳的场所。到那里去，
不要听音乐，只听声音，身心放下，听听听，无所谓曲调音色之美不美，或者歌声之断断
续续，不要多久，人就“咚”地宁静下来。像我们年轻时，一些学佛朋友在一起用功，有
时兴来说，嘿!大家修观音法门去。干什么呢?——看戏。戏园子里，台上“咚咚咚”锣鼓
敲得紧，人影幢幢;台下黑压压的一片，人声嘈杂，四面八方空气鼓荡。你一边自净其意
。一边眼晴望着台上，以看非看，只是倾听，没一会儿，整个人顿时静谧下来，外界再怎
么热闹吵杂，毫不妨碍，不觉周遭有任何人存在，舒服极了。
一真法界寂然现前
此是观音法门之第一步，还得再进一步修去，更上层楼。既然能够修到“入流亡所”
，心念清净，别无杂染。那么此时冷气机声还听得到吗?有人叫你吃饭还知道吗?——当然
听见也知道，但不为所动。外界来来去去的声响，了然于心，但都与己毫无关系，绝不干
扰，“所入既寂”，所听进来的音声皆是寂灭相，明明白白，清清净净。然后便到了第三
阶段“动静二相，了然不生”。
何谓动静二相?我们现在念“南无观世音菩萨”，这句圣号念出声音，或者光是心中
起念，皆是动心，是名动相，尔后嘴不念，心也不念，没有声，没有观音之名，听到一个
什么佛号都没有的境界，这是静相。你们有些人老想入山修行，真把你送到大霸尖山、太
武山的深山里，一到夜晚你非吓死不可。一般人习惯尘世中各式各类的混杂声，一旦什么
声音都听不到，天地一片沉寂时，难免惊怕惶恐，但是对于真正的修行人，这倒成了人生
难得的一大享受。
“动静二相，了然不生”，念头动没有关系，不动也没有关系;外面打雷地震不算一
回事，宇宙毁灭万籁死寂也不算一回事。动来知道动，静来知道静，一切明明了了，觉察
无失，但心不动，不起念头，功夫至此，在修行道上已是相当可观，但仍须再接再厉，百
尺竿头更进一步。
“如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住”，如此再慢慢修持下去，清净到极点，寂静到极
点，“闻所闻尽”，能够听动相、能够听静相的清清净净那个，也切断了空掉了。于此，
常人无法想像，并非什么都听不见，而是什么都听见，但当下什么都空掉，即有即空。然
而如此到家了没有?没有。还要“尽闻不住”，连这个空的境界，也不停留执著。如果留
滞于此，耽溺空境，使成小乘罗汉，只想偷懒，不肯度生，不是大心菩萨。
再来，“觉所觉空，空觉极圆”，到此便算开悟了。空的极致，能觉悟的和所觉悟的
都空了，空也没有，有空便差。悟是悟了，但并非悟空执空，有相和空相都了不可得，没
有什么有不有、空不空的问题。有也不有，空也不空，觉也不觉;也可说已经空了，已经
觉了，悟见本来，极为圆满。
像这样可以说是“空所空灭”，空没有了，不空也没有了，泯绝一切相对的万法名相
，统统归于清净，到达“生灭既灭，寂灭现前”的境地。所有我们一般凡夫，日常分分秒
秒来来去去的妄想烦恼，宇宙万法生生灭灭的迁流现象，到此一概了结，真正“一真法界
”寂灭的本来现前，一切法性清净，自性清净，不假功勋，自然如此。每一个众生都是佛
，都是观世音，圆满自在，了无挂碍。“忽然超越世出世间，十方圆明”，于是便自然超
出三界火宅的困囿，完全突破学佛修道的法执，证得宇宙十方三世、一念圆成，天地森罗
万象，法法无碍。“获二殊胜”，得到两种不可思议的特殊能力与功德。我们学佛修道，
一至于此，那就不须再论什么大澈大悟，功德圆满等等疑问了!
获两种殊胜与十四无畏
那么，所谓“获二殊胜”，究竟是那两种呢?“一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛
如来同一慈力;二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰”。此时真正的“无缘
大慈”“同体大悲”完全升起，同三世无量诸佛所具的大慈大悲之心相互吻合，并且澈澈
底底体会到一切众生轮转六道，历种种遭遇，受无量诸苦，亟待救度解厄的需要。慈心以
世谛来说，即是父母爱儿女，需要什么就给什么那种无微不至的关心，悲心则是孩子遇难
，哭得很伤心，想妈妈、要妈妈给予母爱的抚慰与疼惜。
观音菩萨由于修耳根圆通法门，证到最极致的成就，得到此二种殊胜的慈心与悲心，
因此他能如“法华经”上所言“应以何身得度者，即现何身而为说法”，以三十二应化身
，乃至无量千百亿化身，游行无量世界国土，救物利众，普济群生。而楞严经本处，在谈
完耳根圆通的修法后，也说“由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧，
与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土”，并且得到“十四种无畏功德”，能
予一切众生无畏之施。所以每一个存在的生命，不管你学佛也好，未学佛也好，菩萨永远
站在你的身边，永远活在你心里，解你的难，救你的苦，不必害怕。
至于这十四种无畏功德，经中原文颇长，暂不一一细举。现在直接来谈谈下一段观音
菩萨修获耳根圆通，得证无上菩提道果，所成就的“四不思议无作妙德”。经文如下：
一者，由我初获妙妙闻心、心精遗闻，见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉，故我
能现众多妙容，能说无边秘密神咒，其中或现一首三首五首七首九首十一首，如是乃至一
百八首、千首万首、八万四千烁迦罗首;二臂四臂六臂八臂十臂十二臂，十四十六十八二
十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂万臂、八万四千母陀罗臂;二目三目四目九目，如
是乃至一百八目、千目万目、八万四千清净宝目，或慈或威，或定或慧，救护众生，得大
自在。