※ 引述《kissung (天堂鸦)》之铭言：
: (二十二)虚空藏菩萨
: 依虚空而悟到性空的修法:虚空藏菩萨起立自述说;“我与释迦牟尼佛，同时在过去劫定光
: 佛前，证得无边无际的性空法身，那时手里拿着四个透体通明的大宝珠，照明了十方世界
宝珠 不是真的有个宝珠 以宝珠表智慧
是指心有 东西南北 佛的智慧
证法身者 完具六个智慧
大圆镜智 平等性智 妙观察智 成所作智 一切种智
最后法界体性智
: 。所有微生佛国，在这光中，化为虚空。并且又在自己心中，观想显现出一个人的圆镜。
: 从这个大圆镜内，放出十种微妙的宝光，照耀于十方世界的虚空中。所有一切世界中的佛
: 国刹土，同时也都反射到这个大圆镜中，参人我的身内。我的身体，与虚空合成一片，彼
成就大圆镜智者 是观水大成就 证自性身
我的身体与虚空合成一片 是另一阶段
: 此不相妨碍。这个身体，就能够通过任何微尘国土，广做一切佛事，都可随意自在。(这
: 是一种用镜坛的修法。在西传密宗修法里，叫做幻观成就。效力最大，成就也很快。楞严
: 咒坛的修法，也同此理。但有一点必须注意的。这一种修法，很容易生出实际的解脱觉受
: 。如果没有经验过来的人的指点，也很可能人魔。这点须要特别注意。)
幻观 是不会成就的 修心才会成就...
会入魔就是因为不修心! 乱修法本!
我的身体与虚空合成一片
这里指的不是真的身体 是指法身
虚空不是指空间 是心经里的一切法空性
: 我修得这种大神
: 力是由于我仔细观察地、水、火、风的四大种性，并无固定的性能可安依止。妄想生灭的
: 现象，也没有实体可得，等于虚空一样。一切佛国，也都是同一自性的本体。因此发明，
: 悟得自性，得到无生法忍的境界。
先证无生法忍 再证自性 证自性者 已证无生法忍
两个不要混用... 证自性者 是证金刚后心
观察 地 水 火 风 空 五 是可证自性的 只有这里没错!
: 佛现在问我们修什么方法，才能圆清通达的果地，我从
: 观察，虚空自性的无边际，证入正定的三昧。若要求得神通妙力和圆满自性光明，这才是
: 第一妙法。"
观察虚空自性的无边际 这里的自性不是误自性的那个自性
是指虚空的本自体性
空大归元成就 应证一切种智 前文说证大圆镜智
这里有些问题
看经文要小心判断就对了 要有信心做有智慧的判断~~
多花时间观心 以上恭敬

你可以说宝珠是从自心的智慧生出来的 但不能说没有宝珠 就像你可以说科技始终来自人性 但不能否定科技发展惟心论是有问题的 等于把“心”当成一种虚无的概念而否定了“心的作用” 同理你可以说虚空也是由心而生的但不能说没有虚空、或空间的存在 这又否定了自性的作用。 日本真言宗祖师空海把“心”分成十种层次，从最低层的“异生羚羊心”到最高层的“秘密庄严心”指的就是主观上心的层次和客观上心的周遍范围 也就是所谓的“应观法界性，一切唯心造” 我不能明白的是，你如何否定法界的客观存在，只承认“心”？ 事实上若没有法界的客观存在，也根本就不会有心的概念既然如此 “心”是对应“法界”而存在的 如果你完全否定法界 又何来“修心”的路径和主客体呢？这种感觉就像六祖说的 “佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角” 如果你否定了这些“心的作用”，又怎么能够“修心”呢？这种“惟心论”又好像说，没有“佛陀”因为是心作佛所以并不是真的有一个释迦牟尼佛 而是心在作佛听起来好像有道理，但是对实修而言，无有是处

f大这样提出这样的说法需要有很大的勇气我也同意宝珠代表无碍透彻的智慧,但为什么会有四颗?小弟以为这和方位无关, 何以见得? 若和方位有关,既有东南西北,为何会漏掉上、下方?四个宝珠推测应该是呼应后面的地水火风四大,以我自己的体会,"心如工画师能画诸世间"对"心"产生不同的认知层次,就会随着这个认知层次决定接触的世界范围只不过自我想像的世界和能与众生呼应的世界完全不同能将这两者产生连结,甚至于相同,这需要很大的实修功夫虚空藏菩萨的分享让人了解到,必须要透彻四大特性,才能做到,但前提是需要先证得无边无际的法身

你明白“体”、“相”、“用”三者之间的关系吗？没有人否认自性为体、自心为体。 但“相”与“用”才是我要强调的，我就是实际体会自性光明真的能化成宝珠放大光明，所以才告诉你说你不能否定“相”与“用”比方说清净道论中提到的“限定虚空遍”指的就是能变化虚空的大小 宝珠的原理就是如此 又维摩诘经中说菩萨能把虚空变成一颗弹珠 也是一样的意思 没有人否定这些都是自性的作用 但你不能说这些作用都是假的如果你否定了“心的作用”又怎么能够“观心”呢？