※ 引述《ilvepce (求真求圆融求和平)》之铭言：
: (恕删)
: 唉，您又歪楼了，人家问您阿姜曼，您讲著讲著又歪到您爱批评的摩诃罗布瓦尊者了
: 。我有几个地方唠叨一下。
: (一)提醒:
: 僧人有无犯戒律，其实还是交由僧团去操烦比较妥当。不是说完全不能判断其証量，
: 粗的行为如性戒我们还是可以拣择的。但是有关于比丘的威仪戒，这就非我等在家众
: 可以轻易判断的。
: 如果一个不小心，当您在骂他骂的震天价响时，可能要考虑到通往地下室的楼梯也正
: 在施工的响彻云霄。更何况尊者已经圆寂，他连说个支字词组答辩的机会都没有，而
: 佛陀更是去吾久矣，我们无从得知佛意。如果无人帮他回应，倘若其真当含冤莫白，
: 那么后果岂不严重?
这不劳il大费心。
: (二)尊者募款动机:
高谈“动机”的话，不捉持金银戒直接废掉更干脆。
有千千万万个“利益众生”的动机可以捉持。难道佛陀就想不到？
: 要知道泰国是佛教国家，长期礼遇出家众，而泰国也正是尊者的母国，84岁的尊者本
: 者反哺之心，报答恩大如父母而正受金融危机的泰国，这本是十分正常的事。
: 他号召泰国大众响应一个计划: "Thai people help the Thai nation."。这个期间长
: 达六年，一直到他90岁。在大家的支持下，于14次的公开场合中，将其收到的财物，
: 转成金砖与美元并交给泰国政府(泰国中央银行)。
摩诃布瓦比丘以“他自己”的名义“代收”，号召“捐款给‘摩诃布瓦’”、不是
“捐给‘政府’”。
佛陀与其他历来阿罗汉没有搞这套。请你看清楚。
: 大家要注意: 他已然说明，这个金银不是给他与僧团而是要给国家度过危机用的。
: http://www.luangta.eu/site/legacy-bua.php
: (三)乞金银戒:
: 问题来了! 他老人家难道不知道不持金银戒在南传上座部超care? 还冒着晚节不保，
: 犯大不讳的风险淌这躺混水?
那你要不要问为什么有法师要淌变异之言的浑水，去发现“凯撒大帝其实死在中国”的
新历史？
: 哦! 事情是这样的: 尊者的行为，其实不是为了自己募款，他只是个中间人，更贴近
: 的行为应是向大众乞求金银。
摩诃布瓦比丘向大众呼吁/乞求金银来（先）“交给自己”（再“转交给王室”）；
而过程中也让金银跟自己十分亲近。
佛陀并没有教导过大众将金银交给自己，然后帮“‘动机’是为国为民的金银‘加持祈福
’”。
佛陀就算劝富有的人行布施金银，也是叫富有的人直接将金银交给穷人或政府。
佛陀有扛着“为国为民”的动机来替“比丘亲自”捉持金银戒“开一开缘”吗？
没有。
你怎么老是看不懂（真正的，而不是你读偏的）戒律主旨？
: 但是很抱歉，佛并无规定不准乞求金银，在南北传戒律都找不到这条。这也可参考印
: 顺法师的说法(华雨集第三册-六):
: http://yinshun-edu.org.tw/en/book/export/html/2806
: "七百结集的争议，起因于“乞求金银”（《僧祇律》只此一事）。在‘波罗提木叉’
: ──‘戒经’中，并没有“乞求金银戒”（学处），这是值得注意的事！这不是说比
: 丘可以乞求金银，而是说，可乞求与不可乞求，是次要问题，主要是比丘们可否受取
: 金银，也就是可否持有（私有）金银等货币。对于这点，想略为论列。在‘戒经’中
: ，与金银有关的，属于尼萨耆波逸提的有三戒（学处），属于波逸提的一戒（捉取他
: 人遗落的金宝）。属于尼萨耆波逸提的三戒是：不得受取金银；不得出纳求利；不得
: 贩卖。贩卖，即一般的商业。出纳求利，是贸易金银（如现在的买卖黄金、美钞、股
: 票，以求利润），抵押存放生息。这可见比丘是容许持有金钱的；否则也就不会有贩
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印顺导师说的没有矛盾啊：殊不知，比丘是允许借由净人持有金钱的