关于增一阿含经中的阿赖耶，可以参考这篇。
有关阿赖耶识语意的变迁 陈一标著
http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ010/bj99904.htm
这里节录一下提要:
《阿含经》中已有“阿赖耶”一词，意义专重心理学上的贪爱、执著，阿毘达磨时代的论
书亦同。瑜伽行派的经论，才使用阿赖耶识一词，其语义在《解深密经》中，意指“隐藏
于肉体中的识”，与肉体形成安危与共的关系，首出的意义为“隐藏”，其次说它有生物
学上的执受义；《摄大乘论》侧重此识与诸法的关系，将阿赖耶识诠释成“与诸法相互摄
藏的识”，进而是有情会“执藏”以之为自我的识；《成唯识论》立基于种识不一的立场
，从能藏、所藏、执藏三义解释阿赖耶识的语义，有别于《摄大乘论》种识是一的立场，
其中又区分以现行赖耶和以种子赖耶为中心的窥基与圆测二系。
心得: 光这个提要就开宗明义说了，阿赖耶在增一阿含经不过就是贪爱执著的意思，
就算在阿毗达摩时代的论中，阿赖耶也有出现，意义也是贪爱执著。
就这样了....不要再说阿含经中有阿赖耶识的密意了，谢谢。

您知道吗 ? 阿赖耶识在梵文翻译中以三义 :能藏、所藏、执藏。执藏，含有坚守不舍之义，犹如世间金银宝藏，为人坚守。为什么不说翻译能力也别，有些只翻译出其中一译。佛法无人说，虽智不能解。有无修证，往往在这些细微处就看出能力的不同，一样的解释，为什么玄奘法师翻译的梵文却不单单只是一个角度，而是各种详细分析。有些事情只能点到此，要细心去深入了解才能找到真相。

随喜U大转贴的佛光大学佛教系陈一标教授深入分析~佛教史后期的后人作者要怎么在北传经中申论阿赖耶识那当然就看后人 但总归吾人可因陈教授的宏文 了解了末法之世里 坊间不正知见者所谓阿含经中有这个那个阿赖耶识的密意等等的嘴砲 他们误导世人还不以为意~

总之，阿赖耶识也要放下不能执取，一切皆因因缘聚散，是为无常。